長(zhǎng)樂建邑依山傍水，取山之靈、水之秀，人居福地。

　　山有首石山，六平山，作邑的背景。

　　六平山，因有六折而得名。自宋經(jīng)明到清一直是道教勝地。明萬歷年間陳省父子更是傾力打造，意欲長(zhǎng)生不老,得道成仙。

　　山麓的初有洞天、山腰的如有洞天、山頂?shù)男∮卸刺欤巹e開生面的福地洞天，在洞天前面都突出一個(gè)“有”字，而事實(shí)上又與洞的是否存在，似乎關(guān)系不大。

　　依道家說法：“無，有，此兩者，同出而異名，同謂之玄。”只名稱不同而已，無所謂有與無。“初有洞天”只有天沒有洞，就當(dāng)然一樣稱有洞天了。

　　“初”字出處，個(gè)人看法取《桃花源記》里：

　　晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹……的“初”。恍惚由此始也就進(jìn)入了道家虛幻的世界。與桃花源洞異曲同工可顯、可滅。

　　山腰如有洞天的洞也只似洞非洞，“如有”以好像解，也只是感覺中的假設(shè)，縹緲無定。

　　至于小有洞天的“小有”，畢竟還鑿出一個(gè)通道式洞形。但道家洞天含義可以是天地之間的大洞天，相形之下，稱之小有，在于托出了大有，亮相道家廣大深遠(yuǎn)，自豪了得。這在儒、釋、道三教里自詡、夸大，屢見不鮮。

　　初有洞天傳說中有過道家遺址數(shù)處，最具威懾要算“無底谷”，神話多多，影響極深。明知如果無底就容不得有水，能居水就一定有底，還是不敢冒然探進(jìn)，臨谷邊兩腳顫顫而不敢近，擔(dān)心踩進(jìn)去人就沒了。

　　六平山因有過董奉“成仙”，而應(yīng)了山不在高有仙則名，修仙處就在山腰如有洞天。

　　如有洞天說是有“朝陽”、“作鱗”二洞，其實(shí)只“朝陽”勉強(qiáng)算半個(gè)洞，洞里有一石凹，刻“丹灶”二字， 董奉煉丹處。沒有大鬧天宮太上老君煉丹爐那般高大有造型，簡(jiǎn)陋到一眼了然絕對(duì)贗品。

　　不過，經(jīng)拾掇后的如有洞天，頗具觀賞性。路邊尖石形似蟠桃，進(jìn)而見朝陽假洞，周邊成堆奇巖怪石，有隔開世外感覺。朝陽洞雖只一步之距，進(jìn)則卻頓覺開明。有泉、有塘、石椅、石桌、奇石異草、小徑通幽、石級(jí)上下、仙家格局。只是仙家已不在，似乎有“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”那種澀澀失落感。

　　洞中有摩崖題刻十?dāng)?shù)處，其中一則最引注目記載：種松數(shù)萬梅百株竹千個(gè)，歲寒三友松、竹、梅、聚為一家。據(jù)考有過《萬松嶺》名號(hào)。梅性喜溫暖，喜陽光能耐旱、耐貧瘠、怕澇，對(duì)土壤要求不嚴(yán)，選擇背風(fēng)的陽坡或半陽坡種植最好，此地理位置極為合符，竹子生存條件也不苛刻。想象中：“竹青翠、松有聲、點(diǎn)點(diǎn)梅花忙。”把洞天圍得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，還真有“林深別有天”那層詩意，說多美有多美了。雖然現(xiàn)今不見蹤跡，應(yīng)該屬實(shí)，曾經(jīng)有過。

　　唯山頂?shù)男∮卸刺欤斯ご蛟於瓷钫捎啵袑儆心Ｓ袠樱谇捅凇⒃陔U(xiǎn)峰最為風(fēng)光。名人際會(huì)、鑿壁勒文也多會(huì)于此。過了洞豁然一亮，果然“江山全覽”。

　　人居福地——長(zhǎng)樂吳航，在陽光里，金碧輝煌。

　　(作者   黃葉)