編者按：據(jù)史料記載，明末清初的時(shí)候，梅花（城）居民共有43個(gè)姓氏，經(jīng)常發(fā)生鄰里不睦、人事糾紛與人為矛盾，對(duì)此，鄉(xiāng)中賢達(dá)7人倡導(dǎo)公建鄉(xiāng)約所，召集各家子弟，宣講《圣喻廣訓(xùn)》，申明《鄉(xiāng)規(guī)民約》，制訂了《梅花鄉(xiāng)約所鄉(xiāng)規(guī)民約二十二條》，其內(nèi)容概括了禮讓文明、團(tuán)結(jié)鄰里、尊老愛(ài)幼、安全生產(chǎn)、保護(hù)森林、提倡納稅、保護(hù)古跡、打擊腐敗等等。

　　《梅花鄉(xiāng)約所鄉(xiāng)規(guī)民約二十二條》對(duì)改變當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗起了一定的積極作用，就是現(xiàn)在仍是匡邪扶正、伸張正義、倡導(dǎo)文明教育的好素材。由于古言生僻，有眾多詞匯令人費(fèi)解，為此，本報(bào)特邀請(qǐng)我區(qū)退休干部、資深文史工作者鄭忠南對(duì)其進(jìn)行注釋、翻譯，并分期予以刊登。

　　【原文】

　　序云：古者五族為黨，五州為鄉(xiāng)①，睦姻任恤②之休，由來(lái)尚矣。降至后世，生齒日繁，箕畢③情好名異。大家巨族，作威作福；小姓寒門(mén)，畏首畏尾。遂使正道不行，競(jìng)凌日起。求其相保相愛(ài)，敦親遜之風(fēng)，表仁里之譽(yù)者，蓋亦罕矣。吾梅一鄉(xiāng)，列姓數(shù)十。間有奸頑好利之徒，或詭計(jì)挑唆，或橫行嚇詐，或貌為洽比④以煽誘，或托為公言以把持，有一于此，里闬靡寧。爰同各姓尊長(zhǎng)，朔望集諸子弟于鄉(xiāng)約所，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，申明《鄉(xiāng)規(guī)民約》，藹然怡然。父與父言慈，子與子言孝，兄與兄言友，弟與弟言恭。毋持富以欺貧，毋倚貴以凌賤，毋飾智以驚愚，毋藉強(qiáng)以欺弱。十甲數(shù)百家，家家可喻；一族數(shù)十戶(hù)，戶(hù)戶(hù)可風(fēng)。則家室和平，風(fēng)俗淳厚，古道豈不可復(fù)哉。倘以侮慢而違仁厚之風(fēng)，以偷薄⑤而虧協(xié)和之理，古道之不存，即公理之不恕也。爰有規(guī)條，開(kāi)列于左。

　　【注釋】

　　①五族為黨，五州為鄉(xiāng)：古代民戶(hù)編制。《周禮·地官·大司徒》：“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓。”賈公彥疏：“二千五百家為州，立一中大夫?yàn)橹蓍L(zhǎng)。”杜預(yù)注：“州，鄉(xiāng)屬也，五州為鄉(xiāng)。”

　　應(yīng)注意的是出處不同，則說(shuō)法各異。

　　②睦姻任恤：語(yǔ)出《周禮·地官·大司徒》：“二曰六行：孝友、任恤。”鄭玄注：“睦，親于九族；姻，親于外親。”后因以“睦婣”謂對(duì)宗族和睦，對(duì)外親親密。“任恤”:謂誠(chéng)信并給人以幫助同情。鄭玄注：“任，信於友道；恤，振憂貧者。曾國(guó)藩《彭母孺人墓志銘》：“自余遠(yuǎn)游以來(lái)，每歸故里，氣象一變，田宅易主，生計(jì)各慼，任恤之風(fēng)日薄。”“婣”即“姻”。

　　③箕畢：均星宿名。《孫子·火攻》：“箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風(fēng)起之日也。”《詩(shī)·小雅·漸漸鄉(xiāng)石》：“月離于畢，俾滂沱矣。”鄭玄注：“雨師，畢也。”古人以為箕星主鳳，畢星主雨。成語(yǔ)有“箕鳳畢雨”。因以喻人之愿欲不同也。

　　④洽比：親密。《詩(shī)·小雅·正月》：“洽比其鄰，婚姻孔云。”清魏源《默觚下·治篇三》：“無(wú)非姻亞之膴仕，富祿之恰比，徂向之車(chē)馬，貪人之?dāng)☆?lèi)。”

　　⑤偷薄：澆薄，不敦厚。復(fù)詞偏義。《論語(yǔ)·泰伯》：“故舊不遺，則民不偷”刑昺疏：“偷，薄也。”《新唐書(shū)·韓琬傳》：“貞觀、永徽之間，農(nóng)不勸而耕者眾，法施而犯者寡，俗不偷薄，器不行窳。”

　　【譯文】

　　序言說(shuō)：古代合五族為村，并五州為鄉(xiāng)。宗族和睦，姻戚親密，信于友道，拯恤貧困，這些風(fēng)習(xí)歷來(lái)受到崇尚。傳承到后世，人口繁衍眾多，性情愿欲名異。世家身份與大房家族作威作福，小宗姓氏與貧寒門(mén)庭畏首畏尾。因此使正理行不通，競(jìng)相欺凌每日發(fā)生，惟求相保相愛(ài)。勸勉親愛(ài)謙諒風(fēng)氣，表?yè)P(yáng)仁愛(ài)鄰里聲譽(yù)，大概也說(shuō)得上稀罕了，其間有奸頑好利之徒，或詭計(jì)挑唆，或橫行嚇詐，或表面親密以煽情誘惑，或托詞秉公以把持鄉(xiāng)務(wù)。只要有一種類(lèi)似情況，里弄巷戶(hù)就沒(méi)有安寧。于是商同各姓氏尊長(zhǎng)，于每月初一和十五，召集各家子弟來(lái)鄉(xiāng)約所，宣講《圣喻廣訓(xùn)》，申明《鄉(xiāng)規(guī)民約》，大家融洽自得。父與父交流慈愛(ài)，子與子交流孝道，兄與兄交流友愛(ài)，弟與弟交流恭敬。不要仗恃富足欺侮貧困，不要憑倚貴顯凌辱賤微，不要裝聰明恐嚇愚鈍，不要依靠強(qiáng)橫期壓弱勢(shì)。十甲數(shù)百家，家家可曉喻；一族數(shù)十戶(hù)，戶(hù)戶(hù)可風(fēng)揚(yáng)。做到家庭和睦平安，風(fēng)俗純樸仁厚，傳統(tǒng)道德義理，哪有不能得到恢復(fù)的呢？假使因?yàn)槲曷`背仁厚風(fēng)氣，因?yàn)闈脖√澥Ш椭C義理，傳統(tǒng)道德不復(fù)存留，也就等于公平正義的準(zhǔn)則不能澤及于眾。于是訂立規(guī)條，公布在旁。

　　【原文】

　　一、吾梅列姓浩繁，莠良不等。茲編為十甲，每甲舉德齒兼優(yōu)一人為長(zhǎng)，舉曉事秉公一人為董事，才干者二人副之。十甲之中，互相勸勉。倘有不肖匪徒，公同捆送究治；或無(wú)辜被陷，公呈僉保；其有蹤跡不明新遷居住者，立即驅(qū)逐出境，所以⑥靖鄉(xiāng)閭而免株連。

　　【注釋】

　　⑥所以：用它來(lái)，這樣用來(lái)。“所”，復(fù)指前述內(nèi)容：“以”，表示要追求的行為目的。《莊子·天地》“是三者，非所以養(yǎng)德也。”宋蘇洵《幾策·審勢(shì)》：“故威與惠者，所以裁節(jié)天下強(qiáng)弱之勢(shì)也。”古漢語(yǔ)一種規(guī)范句式。現(xiàn)代語(yǔ)體文一般用作因果關(guān)系的連詞，以及“原因、情由”解。

　　【譯文】

　　一、我梅花姓多族繁，壞人好人不等，就此編為十甲，每甲推舉一個(gè)道德高尚并且年紀(jì)適宜的人當(dāng)甲長(zhǎng)，推舉一個(gè)明白道理秉公辦事的人當(dāng)董事，并配備兩個(gè)有才干的人當(dāng)助手。十甲之中，互相勸導(dǎo)勉勵(lì)，假使有不法匪徒，大家議齊，予以捆送官府追究懲治；有的無(wú)辜受陷害，鄉(xiāng)約所呈文擔(dān)保；有來(lái)歷不明新近遷居入住的人，立即驅(qū)逐出鄉(xiāng)，這是為著鄉(xiāng)間平安，免受拖累牽連。

　　【原文】

　　二、孝悌為人倫之首，推之事君、治民、交友，皆于孝悌肇其基。各甲長(zhǎng)、董事、朔望肅衣冠，集諸子弟赴鄉(xiāng)約所聽(tīng)講，以期感格⑦愚頑。退縮者記次議罰。

　　【注釋】

　　⑦感格：謂感于此而達(dá)于彼。宋李綱《應(yīng)詔條陳七事奏狀》：“然臣聞以實(shí)不以文，天人一道，初無(wú)殊致，唯以誠(chéng)可相感格。”

　　【譯文】

　　二、孝悌為人倫之首。推而廣之，奉事君上、治理百姓、結(jié)交朋友，都建立在孝悌的基礎(chǔ)上，各甲長(zhǎng)董事，每逢初一和十五，都要講求穿戴齊整，召集子弟們到鄉(xiāng)約所聆聽(tīng)宣講，以達(dá)到感化和約束不明事理、頑固不化的人。對(duì)缺席的人按次數(shù)斟酌處理。（未完待續(xù)）