歷史上文化最興盛、儒學(xué)最集中的地方是鄒魯、齊魯。魯是孔丘出生地，鄒是孟軻出生地，文質(zhì)彬彬，周禮由此產(chǎn)生、完備。但作歷史的瞭望，儒家思想不僅屬于鄒魯，而且是屬于全中國(guó)，當(dāng)然同樣屬于濱海長(zhǎng)樂(lè)。長(zhǎng)樂(lè)，地處閩中、閩江口南岸，與臺(tái)灣省相東西，這二段不過(guò)百里之邑，卻很集中很深厚地蘊(yùn)涵了區(qū)域的鄒魯之學(xué)、孔孟之道。

　　《論語(yǔ)·雍也》子曰：“齊一變，至于魯，魯一變，至于道。”周武王封太公望于齊，至桓公為五霸之一。田氏代齊，為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。可見(jiàn)周禮是可以下延和分封的。海濱鄒魯，亦不過(guò)作地域性的解讀和時(shí)代演進(jìn)的認(rèn)定而已。

　　一、孔學(xué)對(duì)長(zhǎng)樂(lè)區(qū)域文化的深遠(yuǎn)影響

　　孔子收集、整理、刪編傳世的文獻(xiàn)典籍，每涉及堯、舜、禹，往往與商湯、文、武、周公聯(lián)稱，著重推崇周禮。夏之前的五帝文化，記文慎謹(jǐn)、簡(jiǎn)略，這是因?yàn)椋阂皇悄甏眠h(yuǎn)，與孔子生活的朝代相去2000多年;二是夏、商、周三代活動(dòng)中心都在黃河下游，周公、孔子掌握的經(jīng)典，記載上古文明比較局促于中原地區(qū)。

　　后來(lái)儒家一脈秉持華夏大一統(tǒng)思想。《六經(jīng)》與《史記》所書(shū)中國(guó)最早建立王朝的是中原的華夏民族。

　　近百年，越來(lái)越多的考古學(xué)家、古史學(xué)家提出了補(bǔ)充，認(rèn)為中國(guó)古文明并不是單一的，而是多源并起，互動(dòng)前行，在我們遼闊的土地上，上古至少分布著華夏、東夷、苗蠻等族群，各族群都創(chuàng)造了自己的區(qū)域文明。五帝文化、堯文化、舜文化、禹文化，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的蕃衍、融合，才成就了偉大的中華文明。

　　據(jù)先秦六經(jīng)之外的文獻(xiàn)記載，夏代之前有唐虞，把東夷族虞舜及皋陶、伯益等，專列一個(gè)代。《墨子·所染》曰：“舜染于許由、伯陽(yáng);禹染于皋陶、伯益;湯染于伊尹、仲虺;武王染于太公、周公。此四王者所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天地。”《韓非子·顯學(xué)》明載：“殷、周七百余歲，虞夏二千余歲。”《左傳》莊公三十二年亦記載：“虞、夏、商、周，皆有之。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。”《韓詩(shī)外傳》比較謹(jǐn)慎：“虞夏、有傳政，不如商、周之察也。”

　　所以孔子說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”孔子博學(xué)慎言，根據(jù)歷史事實(shí)說(shuō)文化，已經(jīng)追溯到五帝，從孔子時(shí)代上溯二千多年，不過(guò)未能詳述，只是略記幾筆。略記幾筆也是對(duì)歷史的定位和認(rèn)可，同時(shí)又給后人留下了進(jìn)一步挖掘研討的空間。

　　同樣的情況，長(zhǎng)樂(lè)歷史最早的文字只掛“三代屬揚(yáng)州”。立縣唐武德六年，先新寧而后長(zhǎng)樂(lè)，別稱吳航。那么吳航之前，這地方有過(guò)土著族群，有過(guò)更早的地名嗎?正史未作詳盡記載。長(zhǎng)樂(lè)撤縣建市10周年之際，討論長(zhǎng)樂(lè)精神時(shí)，筆者在一篇史文中曾認(rèn)為：長(zhǎng)樂(lè)是中國(guó)東南濱海早期海洋文化衍發(fā)區(qū)。遠(yuǎn)古的長(zhǎng)樂(lè)棲息著原始氏族土著人。他們成群結(jié)隊(duì)，擇沿江沿海占山為寮，結(jié)茨而居，以蛇為圖騰，斷發(fā)紋身，以漁獵采集和簡(jiǎn)單墾殖為生。原始土著長(zhǎng)樂(lè)人，應(yīng)有自己的生存、生產(chǎn)和生活方式，應(yīng)有自己的文化，也許是屬于“東夷族群”。這一重大的歷史課題，有待于我們進(jìn)一步探究。

　　從永嘉“衣冠南渡”、王審知入閩、琴江清水師營(yíng)的建立和歷史文化名村的得名，以及比干堂、虞舜堂、博物館、圖書(shū)館的新建，無(wú)不證示長(zhǎng)樂(lè)文明的淵源久遠(yuǎn)，也無(wú)不證示了孔子“征史”思想的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)。

　　透過(guò)歷代經(jīng)學(xué)著述，諸如宋黃 的《禮記集傳詮注》、《續(xù)儀禮經(jīng)傳通解》、《論語(yǔ)意原》、《論語(yǔ)通釋》、《六經(jīng)講義》;劉砥《論語(yǔ)解》，劉礪《孟子解》，陳如晦《論語(yǔ)問(wèn)答》，元郭 《易說(shuō)》，歐陽(yáng)光《四書(shū)釋疑》、《五經(jīng)要旨》;明陳聯(lián)芳《書(shū)經(jīng)淺說(shuō)》，陳大 《詩(shī)經(jīng)義》;清梁章鉅《論語(yǔ)集注旁證》、《孟子集注旁證》和謝章鋌《毛詩(shī)尚書(shū)左氏傳注疏》等等，都可以看出孔子學(xué)說(shuō)對(duì)長(zhǎng)樂(lè)文化影響之深遠(yuǎn)。

　　二、儒學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史軌跡及其在長(zhǎng)樂(lè)的文化衍生

　　儒學(xué)歷史演化數(shù)千年。孔子曾教導(dǎo)子夏說(shuō)：“汝為君子儒，無(wú)為小人儒。”孔子本人并未以“儒”自詡。他概念中的儒者亦不專指自身及其門(mén)弟子。原來(lái)的“儒”，指從巫、史祝等原始宗教教職中分化出來(lái)的術(shù)士。最早明確提出儒學(xué)就是孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的是荀子。孔子歿后，儒家一分為八，八派之中的思孟學(xué)派和以孟子為代表的孫氏儒對(duì)后世影響最大。

　　秦始皇一統(tǒng)天下，容不得七儒八儒的嘰嘰喳喳，采法家丞相李斯之議，行焚書(shū)坑儒暴政，其直接結(jié)果是結(jié)束了中國(guó)學(xué)術(shù)文化思想史上百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的黃金期，使儒學(xué)遭受前所未有的沉重打擊。但儒學(xué)卻未曾絕學(xué)。漢代儒學(xué)地位突顯。后來(lái)道、法、名、墨與儒家相提并論，被后世稱為顯學(xué)。孔子是儒學(xué)的集成大師，杏壇教主。

　　宋元時(shí)期的儒學(xué)通稱理學(xué)，首創(chuàng)者是張載、周敦頤，繼之者為二程，集大成者是朱熹。程、朱學(xué)派治學(xué)論道偏愛(ài)談?wù)撎斓厝f(wàn)物之理。理學(xué)興于宋，所以又稱宋學(xué)。宋代理學(xué)，把孔子和孟子的“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)推向極端，把“養(yǎng)心莫善于寡欲”篡改為“滅人欲”，是一種歪曲，離孔孟本意已甚遠(yuǎn)了。程、朱理學(xué)被僵化為封建社會(huì)衰落時(shí)期禁錮百家思想的教條，統(tǒng)治了近古中國(guó)千年之久。

　　“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高呼要打倒的孔家店，實(shí)際上只是“理學(xué)店”、“朱家店”。孔子儒學(xué)代之受過(guò)，這在長(zhǎng)樂(lè)表現(xiàn)得尤其深刻。

　　大清帝國(guó)落日余輝，資本列強(qiáng)竟起，經(jīng)學(xué)、理學(xué)、心學(xué)幾乎全都淪為強(qiáng)弩之末。儒家學(xué)者更迫切的訴求是匡時(shí)濟(jì)世、通經(jīng)致用的實(shí)學(xué)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的現(xiàn)代儒學(xué)、新儒學(xué)、西學(xué)，包括時(shí)起時(shí)伏“倒孔”的口號(hào)，以及與馬列主義、新民主主義抗衡的各種思潮，與“文革”掛鉤的“批孔”，“百家講壇”的“心得熱”，無(wú)不從各自不同的層面沉集和泛涌著儒家的積淀。今日的學(xué)校教育和教育改革實(shí)踐，今日的道德教育、法制教育、民主政治教育，以及“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀教育等等，無(wú)不從深層次上窺得見(jiàn)、聽(tīng)得著孔子的聲音和儒家的智慧。長(zhǎng)樂(lè)吳航書(shū)院的國(guó)學(xué)講堂，名家接踵，一講再講而至于十?dāng)?shù)講，是十分令人矚目的文化現(xiàn)象。

　　明侍郎王世貞有序曰：“五季之中原，日尋于干戈，至靖康而悉以諉虜。衣冠之士，脫鋒刃而竄匿于吳、越、閩、廣之間，抱其遺編以誨其子弟，出而當(dāng)太平之用，故天下之所稱貴姓者，漸不在北而在南。薦辟、科舉之政行，天子所與共天下者，皆彬彬諸書(shū)生，誦法孔子之輩。士或旦白屋而夕朱戶，其子弟習(xí)其遺編以繼顯，故其姓之所以貴，漸不在紈绔，而在詩(shī)書(shū)。”

　　治長(zhǎng)樂(lè)縣事很有建樹(shù)的徐承禧肯定長(zhǎng)樂(lè)“士人被服儒雅，世稱海濱鄒魯，有自來(lái)矣。”“家富足而戶詩(shī)書(shū)，禮讓興而閭閻洽。”

　　史稱吏才史才的大儒夏允彝，在他手編的長(zhǎng)樂(lè)縣志中也說(shuō)得再明白不過(guò)了，他認(rèn)為長(zhǎng)樂(lè)為儒學(xué)過(guò)化之鄉(xiāng)，教化翔洽，故有“四壁書(shū)聲小鄒魯”之稱，有“海濱若朱泗”的記載。

　　三、長(zhǎng)樂(lè)重教，士風(fēng)長(zhǎng)盛，科名稱甲八閩，聲動(dòng)京師，得益于儒學(xué)的傳播和踐行

　　科舉制度自隋唐始施至清末廢止的1300多年時(shí)間里，對(duì)本土歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、民俗乃至國(guó)民性格的塑造所具有的積極作用，歷代志書(shū)都著力作了肯定和彰顯。新編《長(zhǎng)樂(lè)進(jìn)士》一書(shū)的序，更是站在時(shí)代的高度，把人才薈萃的進(jìn)士群體，看作“長(zhǎng)樂(lè)的根基，長(zhǎng)樂(lè)的財(cái)富”。這一中肯的評(píng)價(jià)，是于史有據(jù)的。

　　長(zhǎng)樂(lè)重教崇學(xué)歷史悠久，今古一脈師承。這在福建濱海地區(qū)獨(dú)步前沿，極富特色。

　　《縣志·學(xué)校·學(xué)宮》曰：“運(yùn)會(huì)有轉(zhuǎn)移，則學(xué)校之制度古今不能強(qiáng)同;風(fēng)化所關(guān)系，則教育之宗旨古今不可或異。夏校、殷序、周癢，學(xué)則三代共，其意蓋可知。”

　　長(zhǎng)樂(lè)學(xué)宮作為傳承儒學(xué)最重要的載體，始建于唐乾符四年(877年)。光緒三十一年(1905年)，清廷頒詔“停科舉，廣學(xué)校”，縣學(xué)廢，旋即在此創(chuàng)設(shè)吳航高等小學(xué)校。民國(guó)時(shí)期，改名吳航中心國(guó)民學(xué)校。新中國(guó)成立后的1951年，更名城關(guān)中心小學(xué)，1980年衍化出長(zhǎng)樂(lè)師范附屬小學(xué)，進(jìn)入省重點(diǎn)小學(xué)行列。千年學(xué)宮，為長(zhǎng)樂(lè)培養(yǎng)舉送了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的科舉人才和現(xiàn)代化建設(shè)人才。校內(nèi)至今仍保留有泮池、夫子泉和奎光閣等古跡。

　　長(zhǎng)樂(lè)學(xué)宮與孔廟連設(shè)，孔廟舉行祭孔禮，年年春秋二祭，千載不棄不斷。宋元時(shí)期稱孔子文宣王。朱元璋尊崇孔學(xué)，洪武十三年(1380年)，詔舉聰明正直、孝弟力田、賢良方正、文學(xué)、術(shù)數(shù)之士。嘉靖九年(1530年)，更尊稱至圣先師孔子。光緒三十三年(1907年)，清廷禮部請(qǐng)升先師為大祀典。正殿祀至圣先師孔子，東配復(fù)圣顏?zhàn)樱鍪プ铀甲?西配宗圣曾子，亞圣孟子。還有東哲、西哲。朱子以下有東廡先賢四十位，其中包括本邑黃榦等先賢，以及對(duì)長(zhǎng)樂(lè)影響極深的程頤、鄭玄、諸葛亮、韓愈、方孝孺、黃宗羲等名儒。西廡祀先儒三十八位，其中包括董仲舒、許慎、陸贄、范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光、游酢、李綱、陸九淵、陸秀夫、王守仁、黃道周、王夫之、顧炎武等名儒。

　　明倫堂立示生員的順治御制碑，碑文八條，那是“上報(bào)國(guó)恩，下立人品”的學(xué)生守則;康熙則把幾千年道統(tǒng)概括周全，理念衍于制式，這就是康熙御制至圣先師孔子贊并序。還有康熙御制訓(xùn)飭士子文，雍正訓(xùn)士文、乾隆飭學(xué)校文。漢族文化接納滿族文化，滿漢融匯，康乾時(shí)代把學(xué)校化人育才思想推進(jìn)到登峰造極的地位。通過(guò)志書(shū)詳細(xì)規(guī)范了祭祀文廟的典禮整個(gè)過(guò)程和儀式要求。這在全世界學(xué)界杏壇，可能是獨(dú)一無(wú)二、絕無(wú)僅有的文化現(xiàn)象。海濱長(zhǎng)樂(lè)宗式鄒魯同樣中規(guī)中矩，充分證明了孔學(xué)在長(zhǎng)樂(lè)影響的基礎(chǔ)穩(wěn)固。

　　長(zhǎng)樂(lè)重教，士風(fēng)長(zhǎng)盛，表現(xiàn)出了三大區(qū)域特色。一是官府適時(shí)策動(dòng)，職官首務(wù)力推，縉紳身體力行，邑籍教諭、教授、山長(zhǎng)遍布省郡及全國(guó)許多地方。二是民間尊師重教優(yōu)秀傳統(tǒng)延續(xù)成風(fēng)，儒林、良臣、循吏、名宦致仕歸田之后，許多人志于建校從教，有的儒士棄科場(chǎng)不為官，甘為布衣清貧，以教授育才為生。三是學(xué)子士人立雪螢光，學(xué)風(fēng)醇正。杏壇潤(rùn)澤，致使芳桂之里、三桂之堂、進(jìn)士之家、進(jìn)士之族、進(jìn)士之村，代不斷脈，皆成佳話。

　　據(jù)林通《縣圖經(jīng)》載：“李(椅)、常(袞)皆以崇重學(xué)校為意”，“以學(xué)校為國(guó)家儲(chǔ)賢之地”，“大啟學(xué)府，勸誘生徒”，“延名師儒以教”，使“家有洙泗，戶有鄒魯，儒風(fēng)濟(jì)濟(jì)，被于庶政”。“閩中自是號(hào)為文儒之鄉(xiāng)。”

　　“文儒之鄉(xiāng)”，長(zhǎng)樂(lè)當(dāng)之無(wú)愧，時(shí)間當(dāng)從唐代開(kāi)始。以前論證福建儒學(xué)發(fā)展，一般學(xué)者多從宋代開(kāi)始論述。實(shí)際上，福建儒學(xué)早在唐末五代就已達(dá)到相當(dāng)水平，為宋代的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)，在海濱長(zhǎng)樂(lè)尤其至切，特別牢固。長(zhǎng)樂(lè)人方子安于宋初創(chuàng)建的明教堂以及隨后問(wèn)世的姚能舉、林采和陳文龍的明教堂序是最好的見(jiàn)證。這些序不僅指陳了“吾邑新寧，號(hào)為海濱鄒魯之鄉(xiāng)”。“八閩文物，自唐代宗時(shí)常袞始開(kāi)，故鄉(xiāng)都閭巷皆置社學(xué)堂，以訓(xùn)導(dǎo)群蒙。少則令其習(xí)句讀、對(duì)偶、音律之文;稍長(zhǎng)，則與之談大學(xué)、正心、誠(chéng)意之方，修已治人之術(shù)。總之有出日用庸行者，是一時(shí)人心翕然歸正，不流于異端”。同時(shí)，又推崇長(zhǎng)邑名賢林慎思等杰出的思想家、教育家，“首倡道學(xué)，為吳航宗匠。厥后五子登科，故匾其鄉(xiāng)曰芳桂。而鄉(xiāng)之人士彬彬向?qū)W，興仁興讓，頓成雅俗。”這是三篇不朽的崇儒重教的序銘，序?qū)﹂L(zhǎng)樂(lè)舉子業(yè)的評(píng)價(jià)和歷史定位，十分中肯貼切。

　　長(zhǎng)樂(lè)僻居海隅，地狹人稠，故歷代志書(shū)以“彈丸小邑”稱喻之。從唐代起，長(zhǎng)樂(lè)士人即力求仕進(jìn)，社會(huì)逐漸習(xí)儒成風(fēng)。后唐五代，“知名進(jìn)士，皆依審知仕宦。”這在各版長(zhǎng)樂(lè)縣志中多有記載。有宋一代，此風(fēng)更盛。宋人稱“學(xué)校未嘗虛里巷”、“城里人家半讀書(shū)”。此時(shí)的長(zhǎng)樂(lè)書(shū)院、鄉(xiāng)學(xué)、社學(xué)星羅，被譽(yù)為“東南洙泗”、“海濱鄒魯”、“小鄒魯”。舉子“負(fù)笈來(lái)試于京者，常半天下。家有庠序之教，人被詩(shī)書(shū)之澤，而仕于朝為天子之侍從親近之臣，出牧大藩持節(jié)居方面者亦常半。而今世言衣冠文物之盛，必稱八閩。”與江浙富庶地區(qū)一樣，“冠帶詩(shī)書(shū)，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下。”傳列二十五史的亦以十百計(jì)。對(duì)此，福建、福州通志、長(zhǎng)樂(lè)縣志多有記載。《福建省志》、《福建古代歷史文化》、《福建文學(xué)發(fā)展史》、《福建藏書(shū)家傳略》、《福州百科全書(shū)》、《福州名人》等著作中，長(zhǎng)樂(lè)名人占相當(dāng)?shù)钠?/p>

　　四、儒林森森，文苑錦繡，儒家文人墨士組成為主力團(tuán)隊(duì)

　　繼林通《圖經(jīng)》之后，長(zhǎng)樂(lè)歷代志書(shū)以及閩通志、三山志、福建省志等等，無(wú)不稱道長(zhǎng)樂(lè)文風(fēng)之盛，印證長(zhǎng)樂(lè)儒學(xué)文化的厚重。

　　之前的文學(xué)作品，對(duì)此有所反映。晉左思《吳都賦》云：“永嘉之后，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止，藝文儒術(shù)，斯之為盛。”此賦所指的東遷地是閩越粵，長(zhǎng)樂(lè)是其重要的組成區(qū)域。

　　《九國(guó)志》載：“永嘉二年(308年)，中州板蕩，衣冠始入閩者八族，林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡也。”《固始縣志》亦載：“中原仕族林、黃、陳、鄭四姓先入閩。”各姓氏族譜家乘，都分別對(duì)族姓的來(lái)龍去脈作了記載。原豐縣岱陽(yáng)(即今首占鎮(zhèn)岱邊村)就是數(shù)十個(gè)姓氏入航的第一個(gè)聚居點(diǎn)。經(jīng)1800年的遷徏組合，至今居留岱邊村的18姓村民，仍維系著團(tuán)結(jié)親和的關(guān)系，儒雅文明之風(fēng)，聞名全省。

　　清陳衍的《閩詩(shī)錄》寫(xiě)到，唐未五代，中土詩(shī)人時(shí)有流寓入閩者，詩(shī)教乃昌。長(zhǎng)樂(lè)詩(shī)教詩(shī)風(fēng)尤其令人稱賞。

　　距今最近的民國(guó)縣志儒林傳對(duì)此有比較客觀的描述。值得注意的是有以下幾點(diǎn)。一、長(zhǎng)樂(lè)儒學(xué)啟始于漢代。津梁乎唐宋學(xué)，權(quán)輿乎程朱。二、長(zhǎng)樂(lè)復(fù)之、唯室為伊川之再傳，勉齋、二劉，紹紫陽(yáng)之真脈。三、季甫以后，海濱崛起，鄒魯如聞矣，惟繼緒代不乏人。把淵源、派衍，代不乏人的盛況，一一作了概括。列傳五之文苑，指出儒學(xué)即國(guó)學(xué)、國(guó)粹，文脈傳統(tǒng)，雖惜“梓之不全”，仍可見(jiàn)“吾長(zhǎng)文風(fēng)，開(kāi)于唐，盛于宋，恣肆于明、清。時(shí)上高詞賦，遂甲他邑。”為歷史定位，起漢迄清，脈絡(luò)清晰，結(jié)論一致。

　　還有一個(gè)值得注目的亮點(diǎn)，即使不是科甲出身，不少布衣文人也十分優(yōu)秀。如宋代的海濱四先生中的陳烈，以布衣入翰林的高木秉、王恭、陳亮等人。閩中十子中，鄭定、高木秉、陳亮、王恭4人是長(zhǎng)樂(lè)人，周亻玄、黃亻玄也是流寓長(zhǎng)樂(lè)的。那些科甲精英自不必詳介。姚勉授翰林院編修，對(duì)策萬(wàn)余言，悉稱上意。榜眼陳全授翰林編修，預(yù)修《永樂(lè)大典》;陳登薦召翰林，預(yù)修國(guó)史。吳航三才子中的黃典、林瓊蕤、陳永書(shū)，還有高木秉、陳亮、謝肇氵制、梁上國(guó)、梁章鉅、謝章鋌、陳承裘和陳寶琛父子、鄭善述和鄭方坤父子、董執(zhí)誼、鄭振鐸等等，都是知名的著述家、藏書(shū)家，這在全省甚至全國(guó)文化發(fā)展史上都是可圈可點(diǎn)。在書(shū)畫(huà)、金石、天文、地理、醫(yī)學(xué)、術(shù)算、語(yǔ)言、物種、軍事等等方面，也都有知名天下之翹楚。凡此種種，都可證明長(zhǎng)樂(lè)儒林文苑名家輩出，他們不單屬于長(zhǎng)樂(lè)，他們是東南濱海鄒魯文化的領(lǐng)軍人物，代表了海濱鄒魯學(xué)術(shù)圈的最高水平。

　　五、孔孟“仁愛(ài)”、“德政”、“貴民”進(jìn)步思想為長(zhǎng)樂(lè)歷代官宦中的清明者承納和踐行

　　諸凡氣度風(fēng)節(jié)超越尋常之官宦，多以儒家或儒學(xué)信徒的清操德行顯于世，達(dá)則兼施天下，窮則獨(dú)善其身。或投筆從戎，或請(qǐng)纓殉國(guó)，這一類事例，在長(zhǎng)樂(lè)舉不勝舉。志乘之忠義、節(jié)概、孝弟、義行、隱逸諸篇章中亦有所記載。所有記載無(wú)不貫穿著儒學(xué)倫常道德精神，同時(shí)又融合了道、佛和長(zhǎng)樂(lè)民間信仰，同樣體現(xiàn)了海濱儒學(xué)的特點(diǎn)。

　　中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，秦漢以來(lái)兩千多年一以貫之，郡縣制因子，縣以下鄉(xiāng)村墟落，迄今仍舊。往昔社會(huì)無(wú)論如何演進(jìn)，無(wú)論如何改良、變法、鼎新、創(chuàng)造，而基于道統(tǒng)的中華文明這一板塊，總是幾乎原封賡續(xù)。依附和衍生于封建體制的官宦循吏儒生知識(shí)分子，作為文化的生力軍，其中有忠臣義士挺身反貪官，抗佞臣，甚至有直言苦諫，請(qǐng)清君側(cè)，逆龍鱗者，但絕不可能走到抗皇權(quán)、反皇帝那一步。反過(guò)來(lái)，皇權(quán)、皇帝都是特別殘酷的。始皇焚坑啟其端，劉邦殺韓，岳飛盡忠就死，朱元璋構(gòu)陷勛臣宿將誅殺殆盡，李自成麾下軍師儒將的死，清大忠大賢的袁宗煥的死，回溯比干剖心……多少慘烈的場(chǎng)面。后來(lái)的儒家文臣武將，照樣赴湯蹈火，本性難移，戰(zhàn)場(chǎng)不得意，可以棄甲歸田，皈依儒林抑或佛道。歷史就這樣演進(jìn)。專制統(tǒng)治二千多年，道統(tǒng)得以綿延，這與歷代儒家知識(shí)分子忠義執(zhí)著，有必然的不可割離的關(guān)系。長(zhǎng)樂(lè)當(dāng)然也不曾例外。

　　林慎思北面稽首，踞床罵巢而死。陳顯三兄弟入閩鎮(zhèn)壓黃巢起義軍，也是“罵賦”而死。尚書(shū)陳長(zhǎng)祚孫陳翔，崇禎進(jìn)士，闖王陷京都，他抗節(jié)不屈，慟哭南旋，負(fù)重傷而死。林世章孫逢經(jīng)，視闖王軍為“狗鼠輩”，以“天朝近臣”居，“舁籃輿，抵松下，赴海死。”

　　南宋末，孤忠節(jié)烈，以文章起家，不負(fù)科名的長(zhǎng)樂(lè)籍官宦名臣前仆后繼，成批涌現(xiàn)，天地正氣，充溢海西。儒將舍生赴死，仁義忠信，清標(biāo)高躅，知不可而為之，被夏允彝稱為“大戰(zhàn)難采，大敗不辱”的“忠肝烈膽”、滿肚子節(jié)義文章的陳文龍，“不食死”;陳瓚繼志“車裂以殉”;楊夢(mèng)斗“兵敗赴揚(yáng)子”之死;南陽(yáng)三忠，合族73員戰(zhàn)死鳳凰山;舉朝奔竄，存者僅九的危局之下，高應(yīng)松與留守死戰(zhàn)的陳覺(jué)伯、侍郎翁仲清、大理寺卿郭珙等，皆福州長(zhǎng)樂(lè)人。高氏“絕粒”而卒，陳覺(jué)伯扈從入廣，“憤惋不食卒”。明末抗清義士，魯王入閩敗后，殉難者中有“含笑而卒”的曾人翰;卒死于獄的陳希友。也有敗后躬耕山居，絕跡城市的王挺;蔣垣則費(fèi)半生心血，編輯《八閩理學(xué)》付梓于世。無(wú)數(shù)例子證明儒學(xué)、理學(xué)在長(zhǎng)影響之深。

　　也有反理學(xué)的。最有代表性的是宋孝宗朝的吏部尚書(shū)、端明殿學(xué)士鄭丙，迎合執(zhí)宰王淮意奏道學(xué)“欺世盜名，不宜信用”，又與監(jiān)察御史陳賈倡和，啟慶元學(xué)案之端。再一個(gè)卷入反“偽學(xué)”風(fēng)波的，是長(zhǎng)樂(lè)的另一位丞相陳自強(qiáng)。朱熹晚年，權(quán)相韓 胄大權(quán)獨(dú)攬，此人正是陳自強(qiáng)的童蒙師，他事朝韓氏，每以恩主尊之。朱熹知事不可為而偏為之，一再進(jìn)言寧宗皇帝，彈劾韓。韓宣布朱熹學(xué)說(shuō)為“偽學(xué)”，明令禁止，又炮制了“慶元黨案”，把朱熹一伙打成“偽黨”。即便被誣“偽黨”，朱子仍講學(xué)不輟。1200年朱子病逝，權(quán)貴者害怕朱子門(mén)徒聚眾鬧事，把學(xué)術(shù)之爭(zhēng)提升到政治高度。著名詩(shī)人辛棄疾著文悼念：“所不朽者，垂萬(wàn)世名。孰謂公死，凜凜猶生”。事過(guò)800多年，挖掘這一公案的文化意蘊(yùn)，后人不宜偏執(zhí)一端。朱熹對(duì)中國(guó)歷史文化，對(duì)長(zhǎng)樂(lè)海濱鄒魯學(xué)派的形成和發(fā)展，影響又深又遠(yuǎn)，他的門(mén)徒在海濱札堆涌現(xiàn)。朱早年同樣主張抗金，孝宗命他為武學(xué)博士。而彈劾他的韓 胄也是主戰(zhàn)實(shí)權(quán)派，支持朱熹的辛稼軒棄疾，同樣是非常積極的主戰(zhàn)派。這從又一個(gè)層面，證實(shí)了儒學(xué)、理學(xué)、閩學(xué)在長(zhǎng)樂(lè)，在八閩大地，在全中國(guó)的地位和深刻影響。

　　儒家思想體系趨古保守，不支持鼎革創(chuàng)新，鎮(zhèn)壓民眾反抗斗爭(zhēng)，而為封建專制王朝利用，充當(dāng)禁錮革新的統(tǒng)治工具，其消極影響應(yīng)予克服。

　　任何一個(gè)發(fā)展著的民族，必然要吸收可能吸收的其他民族、其他區(qū)域的文化來(lái)豐富自己，愈能吸收別人的長(zhǎng)處，愈對(duì)自己有益。吸收來(lái)以后，即成為自己的一部分，關(guān)系是親戚關(guān)系，并非家屬關(guān)系，范文瀾就比喻女兒出嫁，對(duì)母家只能是親戚，對(duì)夫家則是家屬。長(zhǎng)期只講中原文化南徙，但對(duì)于反向，互動(dòng)往往不重視，甚至忽視海濱文化的應(yīng)有地位，是不科學(xué)不正確的。雖說(shuō)儒家思想體系中存在趨古的保守的方面，但海濱文化又像大海，有其自身的凈化功能，所以，長(zhǎng)樂(lè)始終在進(jìn)步。挖掘出源流走向，也是一種進(jìn)步，一種強(qiáng)盛。

（作者  陳茂興   原載于2010年10月1日 、10月22日、  11月11日  《吳航鄉(xiāng)情）