清代漳州木版年畫 《五福圖》

　　華南虎的拉丁文學(xué)名是“廈門虎”，這是因?yàn)槿A南虎最早是由美國(guó)人卡德威爾發(fā)現(xiàn)于福建廈門島而定名的，可以說廈門與虎有著很深的淵源，進(jìn)而推之整個(gè)福建省，也流傳著眾多關(guān)于虎的歷史記載與文化風(fēng)俗，可謂整個(gè)八閩大地均與虎結(jié)緣。

　　鷺島虎事

　　除了“廈門虎”的命名之外，歷史上廈門還有許多虎故事。據(jù)明代何喬遠(yuǎn)所著的《閩書》記載，明正德十六年（1521年）“同安縣有虎患”，這應(yīng)該算是廈門境內(nèi)比較早的虎蹤記載了，而到了近代，1881年上海《申報(bào)》也曾報(bào)道：“廈門近來頗多虎患。”

　　2007年《廈門日?qǐng)?bào)》曾講述近代廈門幾件著名的“虎事”，在此直接轉(zhuǎn)述：1916年，有虎黃昏時(shí)闖入鼓浪嶼，被島上巡捕擊斃于一條小巷，后此巷更名為虎巷；1923年至1925年廈門虎患頻繁，多人死于虎口，1925年12月14日更是有一頭400余斤的大虎白日現(xiàn)身于萬石山上，被警察隊(duì)當(dāng)場(chǎng)擊斃，至今仍留有當(dāng)初所刻“中華民國(guó)十四年十二月警察隊(duì)殪虎于此”字樣的石碑。

　　此后的20余年內(nèi)，鷺島虎患斷斷續(xù)續(xù)，一直到1949年前后又在虎仔山、殿前等地接連獵殺了數(shù)只老虎后，虎患才算平息。那么，事實(shí)上廈門到此就真的沒有老虎的蹤跡了嗎？筆者又查詢了一些資料，發(fā)現(xiàn)在范壽春先生編撰的《廈門講古選輯》中有1956年“海滄鰲冠村大平山有老虎出沒”的語句，算是廈門虎蹤的最近記述了。

　　廈門島外的同安、海滄等地有虎出沒，或許不足為怪，但是為何島內(nèi)在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)也會(huì)虎嘯陣陣呢？這是由于廈門島距內(nèi)陸較近，中間海灣又較淺，虎雖然主要棲于山林，但亦擅長(zhǎng)游泳，橫渡如此短的距離仍屬易事，正如前文所述的鼓浪嶼上的那只虎，據(jù)載就是由漳州龍海的南太武山一帶泅渡而至的。

　　此外，舊時(shí)鷺島一直人煙稀少，幾十年前島上居民仍視去中山路、輪渡一帶為“進(jìn)城”，并且島上的萬石山等處石洞眾多、食物充足，也為虎的生存提供了保障。

　　八閩虎嘯

　　不僅僅在廈門，整個(gè)福建在歷史上也是華南虎主要的棲息場(chǎng)所，由此所導(dǎo)致的虎患，也是屢見不鮮。閩地虎患頻繁，其危害之大，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，覆蓋范圍之廣，在全國(guó)也為罕見。由于古人視虎為神明，故很多方志上均把虎患作為“祥異”的一種而專門記述，這為我們今天研究虎史留下了寶貴的資料。

　　查閱各地史志，不難發(fā)現(xiàn)很多虎患的記述，《永春州志》：“（明）洪武二十年（1387年），永春、德化虎四出，白晝噬人，或夜闔門俱盡。”《寧德縣志》：“（明）正德十六年（1521年）春，猛虎群出。”《福州府志》：“（明萬歷）十三年（1585年），連江縣有虎入城。”《清流縣志》：“（清）乾隆五十年（1785年）間，鄉(xiāng)間連年虎患，攫人傷人不止數(shù)十。”

　　據(jù)閔宗殿先生的統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)福建至少有44個(gè)縣市有虎肆虐。長(zhǎng)期的虎患給福建造成了巨大的社會(huì)損失，如明朝洪武年間德化一帶就由于虎患嚴(yán)重，導(dǎo)致“民死亡轉(zhuǎn)徙相續(xù)，戶口耗，田野荒”。而在因虎斃命的人數(shù)方面，史志中不乏“闔門俱盡”“不止數(shù)十”“以數(shù)百計(jì)”之類的記載，其中最為慘烈的應(yīng)屬《安溪縣志》記載的清康熙年間的長(zhǎng)泰虎患，“死于虎者不下千余人”。

　　福建虎患多，有著深厚的歷史原因。首先是福建歷史上虎的分布廣泛，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)稱，一只老虎的生存至少需要70平方公里的森林，對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求極高，而福建山多林深，素有“八山一水一分田”之說，至今森林覆蓋率仍居全國(guó)之首，歷史上更是長(zhǎng)期被視為荒蠻之地，這卻為虎的分布提供了條件。

　　而到了近代，特別是明清以來，閩地虎患愈演愈烈，這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)土地的開發(fā)范圍擴(kuò)大，導(dǎo)致虎的生存空間被逐步壓縮。明代以后，玉米、紅薯等傳入我國(guó)，使得原來一些高山丘陵、臺(tái)地等不適于水稻種植的區(qū)域逐漸演變?yōu)樾碌霓r(nóng)業(yè)區(qū)。到了清代，康熙帝于1712年宣布“盛世滋生人丁，永不加賦”，這使得人口激增，農(nóng)田面積也隨之陡升。乾隆帝更是針對(duì)福建山多田少的特點(diǎn)，專門制定“嗣后民間開墾，無論水田旱田……不及一畝，與雖及一畝而系地角山頭不相毗連者, 免其升科”的規(guī)定。這些激勵(lì)政策的實(shí)施，使得閩地虎的活動(dòng)區(qū)域進(jìn)一步縮小，在一些地區(qū)必然發(fā)生激烈的人虎沖突。

　　至此，八閩大地難聞虎嘯之聲。

　　既畏且敬

　　對(duì)于人類而言，虎歷來都是一個(gè)矛盾的意象，一方面畏懼它的兇殘本性，產(chǎn)生了談虎色變、養(yǎng)虎為患之類的說法；另一方面，又敬畏虎的威猛，對(duì)其膜拜，甚至不直接呼為虎，而稱為“山君”。這種矛盾的思想，也深深影響著福建的虎文化。

　　在廈門，虎的文化影響無處不在，扎根于在人們生活的各個(gè)方面。首先，存在著許多以虎命名的地理名稱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，廈門有17條虎路、22座虎山，據(jù)《廈門地名志》所釋，其中的虎山、虎巷、虎溪巖等均因有虎出沒而得名，而虎頭山、虎嶼等則是由于地形似虎而得名。其次，島內(nèi)的宗教廟宇等也與虎結(jié)緣，如島內(nèi)文屏山下的虎巖寺，不單因虎得名，而且寺內(nèi)供奉的也是手擎鎮(zhèn)虎環(huán)、安坐虎旁的伏虎羅漢；集美的白虎巖供奉地藏菩薩，《泉州府志》記載其“有白虎為害，巖僧能制止。一日，僧騎虎歸，入洞偕化”，由此筑廟祭奉。

　　在福建全省范圍內(nèi)，虎文化更是豐富多樣。明代馮夢(mèng)龍編著的《醒世恒言》中《大樹坡義虎送親》一文便以福建為背景，講述了虎助人姻緣的故事。在閩地多處還流傳著虎姑婆的故事，傳說其為老虎精，能化為人形，騙噬孩童，近年更有臺(tái)灣學(xué)者考證，此傳說乃是歐洲狼外婆故事的原型，只是由于歐洲無虎，才改作狼；古代閩人還認(rèn)為虎是土地公的坐騎，所以虎傷人是得到了土地公的許可，意在懲惡，于是寺廟香案下多供奉“虎爺”塑像，又因虎口可叼財(cái)，故又將其奉為財(cái)神，而宗教中則認(rèn)為虎爺有驅(qū)疫、鎮(zhèn)宅之功。

　　閩地很多歷史與宗教名人的傳說也不乏虎的蹤影，其中影響最大的應(yīng)屬宋代神醫(yī)吳夲的醫(yī)治猛虎的故事。傳說有猛虎喉嚨受傷，求救于吳夲，吳手戴銅環(huán)撐虎口為其療傷，后來猛虎便成為吳夲的坐騎，如今在保生大帝塑像下常有猛虎雕像，名“黑虎將軍”。

　　虎婆奶為閩江流域民間信奉的一位女神，也稱為“江夫人”，傳說為今屏南人，遇虎被害后成仙，由于民間認(rèn)為老虎是痘癥的克星，虎婆奶也就逐漸演變?yōu)樽o(hù)痘之神。

　　唐代的福建窈然和尚“所過林莽，虎皆馴服”；伏虎大師，宋代寧化人，因擅于馴服猛虎得名，至今在閩西的長(zhǎng)汀一帶仍有眾多信徒；元朝巖溪人王應(yīng)初舍身打虎救父，皇帝賞建牌坊，旌表其孝行，由此其家鄉(xiāng)更名“旌孝里”；漳州的黃道周生于明末，曾募兵抗清，傳說其年輕時(shí)講《易》，有猛虎來聽。

　　虎的影響，同時(shí)也表現(xiàn)在生活風(fēng)俗方面，早在宋代的《稽神錄》中就記載了建甌人為躲避虎災(zāi)，而在大樹上搭棚居住的習(xí)俗。《福建省志·民俗志》記載了近代福建的一些與虎有關(guān)的風(fēng)俗，如幼兒滿月或周歲時(shí)，外婆、姑、姨等親屬都要送一頂虎頭帽，叫作“福壽帽”，此外也有穿虎仔鞋等風(fēng)俗。漳浦、惠安等地還有虎頭圖形繡帽，圖案上老虎額頭的“王”字類似于黑體字，夸張但美觀。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州木版年畫”常有《五福圖》，取虎、福兩字諧音之意，畫五只猛虎守在聚寶盆四周，此外福建年畫還有《福虎銜錢圖》。

　　在莆仙一帶，平原地區(qū)的已婚婦女崇紅色衣裝，但在其山區(qū)卻相反，婦女幾乎不穿紅衣，這是由于舊時(shí)有虎患，而傳說紅色易引虎。福建民間有“破日”“沖日”不出門之說，泉州一帶忌虎日出行。新中國(guó)成立前，德化虎患頻繁，被虎所害者的遺骨必須裝入缸中下葬，目的是防止其變?yōu)閹椭⒊匀说摹皞t”。

　　福建民間流傳有多樣的生肖禁忌，其中針對(duì)虎的忌諱尤為突出。如農(nóng)村畜禽圈欄建造時(shí)，一般都避諱屬虎之人在場(chǎng)，怕日后家畜不寧。孕婦分娩后，忌諱屬虎的人前去探視，在清流縣肖虎者必須用米篩擋住面部，透過篩孔才能探看嬰兒。福建民間婚配時(shí)普遍忌諱女方屬虎，所以舊時(shí)常將虎年上、下半年出生的嬰兒的生肖分別改為牛和兔……如今，這些封建思想的影響已逐漸衰弱。

　　有趣的是，福建也有一些近似肖虎崇拜的現(xiàn)象，如根據(jù)我們的尋訪，漳浦一帶凡是有出水痘或者腮腺炎的患者，家人均會(huì)請(qǐng)屬虎之人在患者臉上寫一個(gè)“虎”字，認(rèn)為這樣會(huì)驅(qū)走病魔，顯然是受到了虎婆奶治痘傳說的影響。在龍巖等地，對(duì)于落枕等導(dǎo)致的頸痛患者，也是求助肖虎者，讓其捶背，認(rèn)為此舉可以除痛。

　　虎穴虎空？

　　閩臺(tái)兩地自古地緣相近、文緣相承，如今在臺(tái)灣廟宇的案桌下常祭有虎爺，其造型大都勇武可愛，主要用來護(hù)佑兒童；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，臺(tái)灣民眾舉起黃虎旗幟，積極反抗日本侵略者；在臺(tái)灣，也有可觀的人群在信奉著保生大帝、虎婆奶等與虎有關(guān)的宗教偶像。這些一脈相承的虎文化，也是拉近兩岸人們的一根文化紐帶。

　　對(duì)于威猛可愛的“廈門虎”的保護(hù)，要對(duì)其從文化和生態(tài)兩層意義上開展。在虎文化傳承上，要弘揚(yáng)其積極向上的一面，也要拋棄一些類似生肖歧視之類的錯(cuò)誤思想。

　　廈門因白鷺而得名“鷺島”，其文創(chuàng)開發(fā)的思維也常圍繞著“鷺”意象。其實(shí)，雖然現(xiàn)在已無野生“廈門虎”分布，但廈門乃至福建仍可做好“虎”文章，開發(fā)設(shè)計(jì)一批“廈門虎”的宣傳形象與口號(hào)，如日、韓等國(guó)現(xiàn)均已無虎的分布，但這絲毫未影響人們對(duì)它的喜愛，1988年漢城奧運(yùn)會(huì)、2018年平昌冬奧會(huì)都是選擇勇猛可愛的“虎”為吉祥物。今后，廈門乃至福建舉辦一些大型賽事活動(dòng)時(shí)，不妨也可考慮選用“廈門虎”作為吉祥物，其形象要比“白鷺”等更易擬人化與市場(chǎng)化。

　　時(shí)至今日，昔日的“山大王”幾乎無適宜的棲息之地，曾經(jīng)甚囂塵上的陜西“正龍拍虎”事件讓人們對(duì)野生華南虎的幻想驟然破滅，而在其故鄉(xiāng)廈門更是深匿多年。筆者曾去廈門同安區(qū)一名曰“虎空”之村，但發(fā)現(xiàn)其村口石碑上卻標(biāo)為“虎穴”。虎空？虎穴？疑問后又不禁啞然，虎逝穴空，不辨也罷。

　　而在福建全省，如今野外也無虎可尋，最近的一次記載是2003年出版的《福建省志》中所述的上世紀(jì)末龍巖市梅花山自然保護(hù)區(qū)發(fā)現(xiàn)老虎掛爪（虎爪抓下的痕跡），也有報(bào)道稱2003年6月永定當(dāng)?shù)囟嗳擞龌ⅲ吹玫綄＜易C實(shí)。然而，令人欣慰的是梅花山在1998年9月引進(jìn)華南虎進(jìn)行野化豢養(yǎng)，率先在全國(guó)啟動(dòng)了“梅花山華南虎保護(hù)工程”，已累計(jì)繁育60多只。

　　福建多山、多水、多綠，習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)“生態(tài)資源是福建最寶貴的資源”，隨著近幾年生態(tài)環(huán)境的整體持續(xù)改善，期待有一天虎嘯聲會(huì)再次回響在八閩大地的深山之中。

　　虎年，就讓我們?yōu)橥涂蓯鄣摹皬B門虎”祝福吧！

　　（馮硯艷 文/圖）