（一）

　　長樂潭頭鎮(zhèn)溪上村后籌峰山中有“籌巖”，亦名“伸蒙巖”，此地自古風姿獨特，海天煙濤，幽清萬分。

　　唐代咸通初年（860），林慎思與其兄林進思、林景思、林心思、林普思在這里筑室讀書。

林慎思塑像

　　一千多年過去了，世界早已變換，舊有事物多已模糊不清，甚至煙消云散。通過解讀《福州府志》《德成巖志》《長樂玉林世譜》等文獻，我們知道了一些事。

　　某日，林慎思見籌巖巨石靈秀峭拔，中有“石室”可供讀書，于是“捫蘿攬勝于榛莽之中”，最終營造出一個治學勝地。林慎思日夕課讀其中，雅稱“月樓精舍”。他以道自任，潛心治學。當時名流文士如秘書丞董玄卿，國子博土京叔等輩常聚集競詩。董玄卿贈詩云：

　　山居少鄰并，蕭然異塵域。

　　讀書半掩門，看云頻坐石。

　　花落晝沉沉，鳥啼春寂寂。

　　晏處心自靜，幽吟興何極。

　　問字有人過，蒼苔見行跡。

　　此詩描繪林氏兄弟在德成巖讀書景象。一張“德成讀書圖”可謂刻畫入微，宛若眼前。詩言林慎思山居此處，周邊少無鄰人，與市井判然迥別。接著寫林氏兄弟在石室讀書，半掩柴門，室外落花啼鳥，使周遭景色更為空寂。

　　林慎思在月樓精舍讀書、講學，經(jīng)歷了一段歲月。儒者有心傳承學術(shù)，當系儒家本色。后來的事情，恐怕連他自己都料想不到。

籌風山中的林慎思讀書處遺址（資料圖）

　　南宋時，朱熹因避“偽學”之禁，流寓至此。他仰慕林慎思高風亮節(jié)，更欽佩其文化貢獻，認為“德成于此地”，更發(fā)出“人人都道伸蒙好，可惜吾家不姓林”感嘆。如今時移世易，所題字跡仍銘刻石間，雖非舊物，然而古貌尚存。且籌巖從此有了新的名字——德成巖。

　　最初的石室逐漸演變?yōu)榈鲁蓵骸菏侨鍖W教育的載體，通過名師講授、生徒自學等一系列學習方式，為社會培養(yǎng)許多人才，使儒家文化得以傳播。書院對社會的影響，既是直接性的，也是潛在的。而德成書院非同尋常，它的前身月樓精舍，筆者以為正是福州書院教育的開始。

　　（二）

　　楊時被譽為“閩學鼻祖”，海濱四先生曾經(jīng)宣道東南；朱熹更是集理學大成，開后世新風。而林慎思這個名字似乎容易被人遺忘，包括他的事跡、他的著作、他的精神。筆者認為林慎思是福建歷史上第一位思想家，“首倡道學”，學術(shù)承接儒學“道統(tǒng)”。一生行事，正如其自白：“所學周公、仲尼之道，所言堯、舜、禹、湯、文、武之行事。如有用我者，吾言其施，吾學其行乎。”（林慎思《伸蒙子·自序》）

　　值得一提的是《續(xù)孟子》，湯一介《中國儒學史·隋唐卷·晚唐五代儒學改革》一書所評論：“從王通到林慎思續(xù)作經(jīng)典的目的，就在于針對學術(shù)和社會的現(xiàn)實問題，借助續(xù)作的形式，以闡發(fā)他們對經(jīng)典義理的新見解，糾正時人似是而非的觀念。”林慎思當年實踐的“解經(jīng)”傳統(tǒng)影響至今，宋儒訂證經(jīng)文和以意說經(jīng)的治學方式，也由此開其先河。

　　這部心系家國命運、感時之作，誕生于中晚唐“經(jīng)學”衰落、“子學”興起的時期。時朝廷“國學荒毀日久，生徒不振”，儒臣各自獻策，但亦無力挽救頹勢。儒者紛紛著書立說，闡述經(jīng)國濟民主張，鄭樵《通志·藝文略》所收唐代中晚期儒家子書近二十種之多。據(jù)《新唐書·藝文志》，晁公武《郡齋讀書志》等書記載，可知唐代儒家子書，計有：儲光羲《正論》、元結(jié)《元子》、杜信《元和子》、冀重《冀子》、樊宗師《樊子》、張弧《素履子》、朱樸《致理書》、牛希濟《理源》、商子逸《商子新書》、趙鄰幾《鯫子》、劉鶚《法語》、佚名《東莞子》、崔感《儒玄論》、丘光庭《康教論》、羅隱《兩同書》、林慎思《續(xù)孟子》《伸蒙子》等，還有大量別集和家訓類儒家子學著作，但多不存。而《續(xù)孟子》，也是唐代流傳下來唯一的《孟子》研究專著。

　　更可貴的是他將儒家文化躬身實踐，一生表現(xiàn)出了孟子所提倡的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的氣概，胸中充滿浩然正氣。

　　唐咸通年間（860-896），林慎思兄弟五人俱中進士，且后來慎思三子林徵亦中進士，此傳為千古佳話；而唐僖宗廣明元年（880）事件，也成為千古遺憾。

　　那年黃巢起義軍攻克潼關(guān)，進入長安。許多權(quán)貴惜死逃竄，而慎思臨危不懼，領(lǐng)兵迎戰(zhàn)，終因寡不敵眾，力竭被捕。黃巢慕名，欲與其合作，慎思踞床大罵，堅決不從，義正言辭：“我為本朝臣子，豈仕汝逆賊。”巢怒，截其舌，慎思以指蘸血大書罵巢，遂遭殺害。其忠貞報國事跡，受后人欽佩。

　　（三）

　　筆者近日發(fā)現(xiàn)一則材料，所以想在這里介紹林慎思的另一本書《伸蒙子》。

　　此書以直抒已說的方式，闡發(fā)為政思想，在當時具有很強的現(xiàn)實意義。“生當懿僖之亂世，乃大闡孟子，盡棄韓柳之學。唐代儒家政論至此遂隨時世之盛衰而變其內(nèi)容與態(tài)度。”(蕭公權(quán)《中國政治思想史·韓愈柳宗元林慎思》）林慎思奮力撰書，希望自己的書能像《太玄》一樣，流傳廣遠。林慎思時代社會政治、經(jīng)濟情勢不佳，文化意識形態(tài)上佛老盛行，一些士人“不愿宦階，情悅老莊”；朝中“朋黨之爭”嚴重，地方軍閥割據(jù)一方，豪強奢侈日甚，人民生靈涂炭。所以那段時間他寓居槐里，潛心著述，以抒發(fā)復興儒學、拯救危亡的志向。

　　福州致用書院是清代福州四大書院之一，以“經(jīng)世致用”的教育宗旨聞名于世。方寶川教授年前主編《閩臺書院文獻匯刊·致用書院卷》，書中收錄書院學子林應霖《讀伸蒙子》課藝文，從中可見林慎思學術(shù)影響。經(jīng)筆者“句讀”，茲錄全文如下：

　　《伸蒙子》一書唐林公慎思著。公雖為唐季經(jīng)學之大儒，實為吾閩理學之鼻祖也。閩自李常二公建學教士，所學者聲調(diào)而已，章句而已，求其闡圣賢之蘊，抉道德之精，概未有聞。公則紀事必提其要，纂言必釣其玄，于《槐里辨》三篇，則敘天地人之事焉；于《澤國紀》三篇，則敘君臣民之事焉；于《時喻》二篇，則敘文武之事焉，莫不義正詞純，卓然與昌黎《原道》諸篇相頡頏。推之《續(xù)孟子》十四篇，聞與《孟子》外書相參考，亦可補子興氏門人之記注矣。于戲，海濱鄒魯至有宋四先生而衍其派，又烏知公實啟其源哉。其自號伸蒙子也，以筮《焦氏易林》而名也。夫京房雖得焦氏之傳，而張博霜其緒余終為所累。公于黃巢之亂秉志不回，倘所謂殺身成仁者與。迄今讀其書，令人有余慕焉。

　　林慎思在歷史上的成就，昭然可見；而狀元之名，似乎使人云霧迷蒙。原來林慎思中咸通十年（869）進士，翌年再試中宏詞拔萃魁首。長樂文史專家林玉琰分析說：“唐代科舉殿試制度還未確立，唐代進士不能等同宋代以后的進士。唐代的科舉考試以吏部主持的再試宏詞拔萃試為最高考試，合格的才能得官。宋代以后的最高考試殿試第一名為欽點狀元，所以唐代的最高考試宏詞拔萃魁首，實際上就是狀元。”