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長樂狀元林慎思

http://www.duobangwang.com  2023-03-22 16:13:59   來源:福州晚報  【字號

  (一)

  長樂潭頭鎮(zhèn)溪上村后籌峰山中有“籌巖”,亦名“伸蒙巖”,此地自古風(fēng)姿獨特,海天煙濤,幽清萬分。

  唐代咸通初年(860),林慎思與其兄林進思、林景思、林心思、林普思在這里筑室讀書。

長樂狀元林慎思

林慎思塑像

  一千多年過去了,世界早已變換,舊有事物多已模糊不清,甚至煙消云散。通過解讀《福州府志》《德成巖志》《長樂玉林世譜》等文獻,我們知道了一些事。

  某日,林慎思見籌巖巨石靈秀峭拔,中有“石室”可供讀書,于是“捫蘿攬勝于榛莽之中”,最終營造出一個治學(xué)勝地。林慎思日夕課讀其中,雅稱“月樓精舍”。他以道自任,潛心治學(xué)。當(dāng)時名流文士如秘書丞董玄卿,國子博土京叔等輩常聚集競詩。董玄卿贈詩云:

  山居少鄰并,蕭然異塵域。

  讀書半掩門,看云頻坐石。

  花落晝沉沉,鳥啼春寂寂。

  晏處心自靜,幽吟興何極。

  問字有人過,蒼苔見行跡。

  此詩描繪林氏兄弟在德成巖讀書景象。一張“德成讀書圖”可謂刻畫入微,宛若眼前。詩言林慎思山居此處,周邊少無鄰人,與市井判然迥別。接著寫林氏兄弟在石室讀書,半掩柴門,室外落花啼鳥,使周遭景色更為空寂。

  林慎思在月樓精舍讀書、講學(xué),經(jīng)歷了一段歲月。儒者有心傳承學(xué)術(shù),當(dāng)系儒家本色。后來的事情,恐怕連他自己都料想不到

長樂狀元林慎思

籌風(fēng)山中的林慎思讀書處遺址(資料圖)

  南宋時,朱熹因避“偽學(xué)”之禁,流寓至此。他仰慕林慎思高風(fēng)亮節(jié),更欽佩其文化貢獻,認(rèn)為“德成于此地”,更發(fā)出“人人都道伸蒙好,可惜吾家不姓林”感嘆。如今時移世易,所題字跡仍銘刻石間,雖非舊物,然而古貌尚存。且籌巖從此有了新的名字——德成巖。

  最初的石室逐漸演變?yōu)榈鲁蓵骸菏侨鍖W(xué)教育的載體,通過名師講授、生徒自學(xué)等一系列學(xué)習(xí)方式,為社會培養(yǎng)許多人才,使儒家文化得以傳播。書院對社會的影響,既是直接性的,也是潛在的。而德成書院非同尋常,它的前身月樓精舍,筆者以為正是福州書院教育的開始。

  (二)

  楊時被譽為“閩學(xué)鼻祖”,海濱四先生曾經(jīng)宣道東南;朱熹更是集理學(xué)大成,開后世新風(fēng)。而林慎思這個名字似乎容易被人遺忘,包括他的事跡、他的著作、他的精神。筆者認(rèn)為林慎思是福建歷史上第一位思想家,“首倡道學(xué)”,學(xué)術(shù)承接儒學(xué)“道統(tǒng)”。一生行事,正如其自白:“所學(xué)周公、仲尼之道,所言堯、舜、禹、湯、文、武之行事。如有用我者,吾言其施,吾學(xué)其行乎。”(林慎思《伸蒙子·自序》)

  值得一提的是《續(xù)孟子》,湯一介《中國儒學(xué)史·隋唐卷·晚唐五代儒學(xué)改革》一書所評論:“從王通到林慎思續(xù)作經(jīng)典的目的,就在于針對學(xué)術(shù)和社會的現(xiàn)實問題,借助續(xù)作的形式,以闡發(fā)他們對經(jīng)典義理的新見解,糾正時人似是而非的觀念。”林慎思當(dāng)年實踐的“解經(jīng)”傳統(tǒng)影響至今,宋儒訂證經(jīng)文和以意說經(jīng)的治學(xué)方式,也由此開其先河。

  這部心系家國命運、感時之作,誕生于中晚唐“經(jīng)學(xué)”衰落、“子學(xué)”興起的時期。時朝廷“國學(xué)荒毀日久,生徒不振”,儒臣各自獻策,但亦無力挽救頹勢。儒者紛紛著書立說,闡述經(jīng)國濟民主張,鄭樵《通志·藝文略》所收唐代中晚期儒家子書近二十種之多。據(jù)《新唐書·藝文志》,晁公武《郡齋讀書志》等書記載,可知唐代儒家子書,計有:儲光羲《正論》、元結(jié)《元子》、杜信《元和子》、冀重《冀子》、樊宗師《樊子》、張弧《素履子》、朱樸《致理書》、牛希濟《理源》、商子逸《商子新書》、趙鄰幾《鯫子》、劉鶚《法語》、佚名《東莞子》、崔感《儒玄論》、丘光庭《康教論》、羅隱《兩同書》、林慎思《續(xù)孟子》《伸蒙子》等,還有大量別集和家訓(xùn)類儒家子學(xué)著作,但多不存。而《續(xù)孟子》,也是唐代流傳下來唯一的《孟子》研究專著。

  更可貴的是他將儒家文化躬身實踐,一生表現(xiàn)出了孟子所提倡的“貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈”的氣概,胸中充滿浩然正氣。

  唐咸通年間(860-896),林慎思兄弟五人俱中進士,且后來慎思三子林徵亦中進士,此傳為千古佳話;而唐僖宗廣明元年(880)事件,也成為千古遺憾。

  那年黃巢起義軍攻克潼關(guān),進入長安。許多權(quán)貴惜死逃竄,而慎思臨危不懼,領(lǐng)兵迎戰(zhàn),終因寡不敵眾,力竭被捕。黃巢慕名,欲與其合作,慎思踞床大罵,堅決不從,義正言辭:“我為本朝臣子,豈仕汝逆賊。”巢怒,截其舌,慎思以指蘸血大書罵巢,遂遭殺害。其忠貞報國事跡,受后人欽佩。

  (三)

  筆者近日發(fā)現(xiàn)一則材料,所以想在這里介紹林慎思的另一本書《伸蒙子》。

  此書以直抒已說的方式,闡發(fā)為政思想,在當(dāng)時具有很強的現(xiàn)實意義。“生當(dāng)懿僖之亂世,乃大闡孟子,盡棄韓柳之學(xué)。唐代儒家政論至此遂隨時世之盛衰而變其內(nèi)容與態(tài)度。”(蕭公權(quán)《中國政治思想史·韓愈柳宗元林慎思》)林慎思奮力撰書,希望自己的書能像《太玄》一樣,流傳廣遠。林慎思時代社會政治、經(jīng)濟情勢不佳,文化意識形態(tài)上佛老盛行,一些士人“不愿宦階,情悅老莊”;朝中“朋黨之爭”嚴(yán)重,地方軍閥割據(jù)一方,豪強奢侈日甚,人民生靈涂炭。所以那段時間他寓居槐里,潛心著述,以抒發(fā)復(fù)興儒學(xué)、拯救危亡的志向。

  福州致用書院是清代福州四大書院之一,以“經(jīng)世致用”的教育宗旨聞名于世。方寶川教授年前主編《閩臺書院文獻匯刊·致用書院卷》,書中收錄書院學(xué)子林應(yīng)霖《讀伸蒙子》課藝文,從中可見林慎思學(xué)術(shù)影響。經(jīng)筆者“句讀”,茲錄全文如下:

  《伸蒙子》一書唐林公慎思著。公雖為唐季經(jīng)學(xué)之大儒,實為吾閩理學(xué)之鼻祖也。閩自李常二公建學(xué)教士,所學(xué)者聲調(diào)而已,章句而已,求其闡圣賢之蘊,抉道德之精,概未有聞。公則紀(jì)事必提其要,纂言必釣其玄,于《槐里辨》三篇,則敘天地人之事焉;于《澤國紀(jì)》三篇,則敘君臣民之事焉;于《時喻》二篇,則敘文武之事焉,莫不義正詞純,卓然與昌黎《原道》諸篇相頡頏。推之《續(xù)孟子》十四篇,聞與《孟子》外書相參考,亦可補子興氏門人之記注矣。于戲,海濱鄒魯至有宋四先生而衍其派,又烏知公實啟其源哉。其自號伸蒙子也,以筮《焦氏易林》而名也。夫京房雖得焦氏之傳,而張博霜其緒余終為所累。公于黃巢之亂秉志不回,倘所謂殺身成仁者與。迄今讀其書,令人有余慕焉。

  林慎思在歷史上的成就,昭然可見;而狀元之名,似乎使人云霧迷蒙。原來林慎思中咸通十年(869)進士,翌年再試中宏詞拔萃魁首。長樂文史專家林玉琰分析說:“唐代科舉殿試制度還未確立,唐代進士不能等同宋代以后的進士。唐代的科舉考試以吏部主持的再試宏詞拔萃試為最高考試,合格的才能得官。宋代以后的最高考試殿試第一名為欽點狀元,所以唐代的最高考試宏詞拔萃魁首,實際上就是狀元。”