城北有山叫六平，形勝雄奇、風光靈秀。千百年來，由于求道者為獲神仙靈感，紛紛進山修煉，許多達官貴人、文化名士為模仿仙人生活，隱居山林。他們合力開山造景，修橋鋪路，立道院，建神廟，廣辟亭、臺、樓、閣。經(jīng)過多年積淀，而使這座充滿靈氣的六平山，不但成為當年引人注目的道教勝地，也使今日六平風景區(qū)，有看不盡的風光名勝，聽不完的傳說故事。

　　山中立廟唯道獨尊

　　綜觀六平山，無論山上山下，可謂廟宇林立。據(jù)《六平山志》載，早年自太平橋至山頂，有名勝古跡數(shù)十處，內(nèi)中多與道教有關。立這些名勝者，既有求仙的道人，也有宰相、狀元、太博、司馬、尚書、知縣等等。這里擇其主要簡介如下：

　　黃庭道院舊址即今初有庵，初建何時無從查考，但查資料稱道院者，長樂唯此一處。院中早年住有很多道士，有“長樂道教第一叢林”之稱。后來幾經(jīng)興廢，有退老的明萬歷年間兵部侍郎陳省，在其址建初有庵，另辟道院于無底之谷上方西岸，自題匾“太清真境”，俗稱“上黃庭”。

　　黃庭者，乃道教的一部有名經(jīng)典《黃庭經(jīng)》。據(jù)說“黃庭密訣”，便是引人步入仙門的指路燈。太清，即太上老君居住的太清仙境。“上黃庭”前溪中，一石勒“黃庭谷隱”四字，詞意玄虛，有說是陳省之子所立，稱自己隱居黃庭谷中;有說黃庭乃神仙代名詞，是所立故弄玄虛，說此地有神仙……眾說紛紜，莫衷一是。

　　明崇禎間，知縣夏允彝到無底之谷祈雨應驗，又在太清真境下建“靈泉觀”，自此院觀合一，成為當年山中香火最為鼎盛的地方。后因年久荒廢，今留舊址。

　　北澗寺在獅子巖上，原址為天地四方宇，供五顯靈官神。

　　三清觀在半山，規(guī)模宏偉。“三清”者，乃道教最高神，即元始天尊?宇宙形成之前開天神?居玉清仙境、靈寶天尊?宇宙處于混沌中赤混太無元神?居上清仙境、太上老君?道教實際祖師爺?居太清仙境，故曰“三清”。內(nèi)供白鶴仙師。

　　九仙宮原址在黃庭道院之東，廟不大，神與福清石竹山同，早年亦有祈夢諸事，嗣廢。

　　東溪精舍舊址在北澗寺西北，乃早年修道人練功與起居之所。據(jù)陳洵仁“東溪精舍記”，只是“茅亭一區(qū)”，大概是那時頂處無道院，道士們?yōu)榉奖愣|溪精舍在長樂歷史上有一席之地，是因為明初江田人陳洵仁借精舍講學，學生中有十人金榜題名，內(nèi)有榜眼陳全，狀元馬鐸、李騏。

　　在山下的還有汾陽王廟?唐銀青光祿大夫上柱國、長樂縣令王想建?、種芝宮?宋莆田人狀元徐鐸舍屋為廟?、芝閣、成化閣、玄真宮、留亭、清心亭等。在山上的尚有天地四方宇?宋宰相陳合建，原址即北澗寺?、乾坤一草亭?宋太博陳俞建，原址在半山雞公巖旁，今人重建盤山路旁?、臨青亭等，皆為勝地造勢增輝。

　　因景弘道風光獨勝

　　六平風光景致很多，有名的有十二景：臥虎聽泉、天馬望水、靈猴思桃、宴月沉溪、無底龍?zhí)丁垖佅肌①F妃醉酒、八仙聚會、初有洞天、如有洞天、小有洞天、雄獅迎旭。這里不說其靜態(tài)美，只說景中的道文化。

　　一曰引仙說景如“宴月沉溪”，傳說此景來歷，乃春秋之時，一年百花競放時節(jié)，某夜皓月當空，一群仙人因慕六平秀色，來到山中游玩。眾仙見今“懷仁橋”上方溪中有巖甚是清雅，便坐下飲酒吟詩，談天說地。誰知那巖下乃一泓碧水，自此之后，眾仙聚會的倒影，竟時常再現(xiàn)水中，前人只覺神奇，勒“宴仙臺”三字于石，名曰“宴月沉溪”。

　　“丹灶”，在“如有洞天”中，一石下凹如灶，上勒“丹灶”二字，傳為董奉煉丹處。董奉，三國“建安三神醫(yī)”之一，與華陀、張仲景齊名。董奉也是一位神仙，《列仙全傳》稱他“碧虛太乙真人”。董奉是神仙，丹灶就奇了，為什么?據(jù)稱人要成仙，唯有二種可能：一是吃了不死藥;一是吃了王母娘娘蟠桃園中三千年開花、三千年結果的蟠桃。可是仙也分等級，共九級，前四級為上界仙，即民間所說“上八洞”神仙。王母娘娘的蟠桃只有上界仙才能吃到，董奉乃真人，列第六級，成了仙也吃不到蟠桃，因此他要成仙，只好上六平煉丹。后來董奉果然飛升，這不證明他在六平煉出了不死藥?六平能“生仙”，丹灶不奇何為奇?

　　北澗隔溪之東龍岡下，群石矗立似人狀，栩栩如生，景曰“八仙聚會”。傳說當年八仙共赴王母娘娘蟠桃會，因開懷暢飲、酩酊大醉，回返時過東海為賣弄本事，各以寶物渡海。龍王之子見寶貪心，搶走了藍采和玉板并擄他入海。七仙大怒，斬了龍王大太子，傷了二太子，引起四海龍王大戰(zhàn)八仙，經(jīng)老君調停才平息。眾仙遂到龍岡下憩息，留下身影生出此石。

　　仙即道化身，引仙說景，既弘揚了道，又增添了景物文化色彩，妙?

　　二曰為“道”造景天下道教名山有“三十六洞天，七十二福地”。這福地洞天，就是人們心目中的“神仙洞府”，凡是道教勝地，最講究這一點，不然就會大煞風景。可是老天卻沒有給六平生出像猴嶼巖、竹田巖、南陽九龍洞、龜福洞那樣的洞景，這與六平這個道教勝地很不相稱。怎么辦呢?好在長樂出了二個人，就是生來羨慕神仙生活的陳省父子，想到六平既是“生仙”之山，又常有仙人來臨，山有神仙，沒有“神仙洞府”怎行?于是父子倆便在山中四處察看，終于從山麓、山腰、山頂，造出了三處別開生面的福地洞天。

　　一名初有洞天，景在原黃庭道院之西臨溪處，此地原有一組似洞非洞的巖景，甚是壯觀，中有二處摩崖題刻：一為陳省題“初有庵”;一為練英題“瞻天臺”。稍加做作，名曰“初有洞天”，可謂恰如其分。瞻天臺，乃道教用以觀測天象氣數(shù)、判定人間兇吉禍福的地方，是長樂獨一無二的古跡，可稱一奇。

　　二名如有洞天，景在半山。此景借“朝陽”“作鱗”二個小巖洞造勢，內(nèi)中怪石嶙峋，一小泉從石竅溢出，路旁有蟠桃石，辟水塘二方，暗含王母娘娘蟠桃園在瑤池邊。中辟“覺臺”與“面壁處”，其周植梅百株、竹千叢、松數(shù)萬(后名萬松嶺?，創(chuàng)摩崖題刻十數(shù)處，有名、有記、有詩，更有“丹灶”奇觀。自此山水顯靈，“如有洞天”真的成了一處既有奇巖異石，又有奇花瑞草、喬松修竹的人間仙境、世外桃源。

　　三名小有洞天，景在山頂獅子巖處，此地山勢奇險，東有一線天奇觀，南有獅子巖天險，早年無路相通，景被割斷，顯不出奇巧與磅礴。陳省以人工鑿開一條長三米、高米余的巖洞，把兩景貫通起來，自題“小有開山主人司馬幼溪陳公”于洞門東側，名曰“小有洞天”，可謂再適當不過了。后洞旁立石椅，游人看罷一線天朱熹墨寶“石蘿煙月”、一滴泉奇觀，穿過巖洞繞行天險，再看與陳省同朝為官的南京吏部侍郎鄭世威題“洞天山斗”，知縣夏允彝題“江山全覽”二巨幅摩崖題刻，立高處，觀山景，一覽群山小，再看江流如帶，無不感慨萬千，以為自己到了三清太虛仙境。

　　三曰巧置靈物道教有很多靈物，如有“四靈”(龍、鳳、麟、龜)，“神獸”(含虎豹獅象、天馬、靈猴等)，皆吉祥之物。山中景致之所以有生命，即在像與不像之間，關鍵是前人的信仰，名啥是啥。一旦命名了，就會道歸道，禪歸禪，也會生出種種解釋和聯(lián)想。

　　例如六平十二景中，一曰龍岡鋪霞，一曰無底龍?zhí)叮砸浴褒垺泵埃怀龅木褪堑赖撵`物。為了說明龍?zhí)稛o底，傳說早年一山民不慎把鐵吊桶落入潭中，后來梅花漁民在海上捕魚收網(wǎng)時，竟撈起這個吊桶，多神!又如臥虎聽泉之虎，天馬望水之馬，含意就是神虎與天馬，虎馬隔溪相望，說好不好，說壞不壞，又生出了成語“馬馬魚魚”，更妙!

　　山中有靈物，景奇了，不但給人以吉祥之兆，又往往因物靈物奇，使人浮想聯(lián)翩。如萬松嶺有蟠桃石。蟠桃乃“仙果”，凡人誰見過?小朋友fff">見了就會問大人：“蟠桃何處有?”大人一定會說：“在王母娘娘蟠桃園里。”再問：“王母是誰?”或會說：“王母是元始天尊的女兒，玉皇的皇后，她有七個女兒，小女兒私自下凡與董永“天仙配”，她還有一位外甥女叫織女……”就會引出一連串神話故事，卻又繞來繞去都在“道”的圈圈中，如此游山玩水多有意思，這就是道文化的神妙之處。

　　綜上所述，六平因為早年是長樂的道教勝地，因此山中風光名勝，無不包含道的文化與遺產(chǎn)。人們游山觀景，僅僅看其外表，顯然是悟不到內(nèi)中奧妙與玄機的，看來要識“廬山真面目”，還得懂些道文化。