

城北有山叫六平,形勝雄奇、風(fēng)光靈秀。千百年來(lái),由于求道者為獲神仙靈感,紛紛進(jìn)山修煉,許多達(dá)官貴人、文化名士為模仿仙人生活,隱居山林。他們合力開(kāi)山造景,修橋鋪路,立道院,建神廟,廣辟亭、臺(tái)、樓、閣。經(jīng)過(guò)多年積淀,而使這座充滿(mǎn)靈氣的六平山,不但成為當(dāng)年引人注目的道教勝地,也使今日六平風(fēng)景區(qū),有看不盡的風(fēng)光名勝,聽(tīng)不完的傳說(shuō)故事。
山中立廟唯道獨(dú)尊
綜觀(guān)六平山,無(wú)論山上山下,可謂廟宇林立。據(jù)《六平山志》載,早年自太平橋至山頂,有名勝古跡數(shù)十處,內(nèi)中多與道教有關(guān)。立這些名勝者,既有求仙的道人,也有宰相、狀元、太博、司馬、尚書(shū)、知縣等等。這里擇其主要簡(jiǎn)介如下:
黃庭道院舊址即今初有庵,初建何時(shí)無(wú)從查考,但查資料稱(chēng)道院者,長(zhǎng)樂(lè)唯此一處。院中早年住有很多道士,有“長(zhǎng)樂(lè)道教第一叢林”之稱(chēng)。后來(lái)幾經(jīng)興廢,有退老的明萬(wàn)歷年間兵部侍郎陳省,在其址建初有庵,另辟道院于無(wú)底之谷上方西岸,自題匾“太清真境”,俗稱(chēng)“上黃庭”。
黃庭者,乃道教的一部有名經(jīng)典《黃庭經(jīng)》。據(jù)說(shuō)“黃庭密訣”,便是引人步入仙門(mén)的指路燈。太清,即太上老君居住的太清仙境。“上黃庭”前溪中,一石勒“黃庭谷隱”四字,詞意玄虛,有說(shuō)是陳省之子所立,稱(chēng)自己隱居黃庭谷中;有說(shuō)黃庭乃神仙代名詞,是所立故弄玄虛,說(shuō)此地有神仙……眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。
明崇禎間,知縣夏允彝到無(wú)底之谷祈雨應(yīng)驗(yàn),又在太清真境下建“靈泉觀(guān)”,自此院觀(guān)合一,成為當(dāng)年山中香火最為鼎盛的地方。后因年久荒廢,今留舊址。
北澗寺在獅子巖上,原址為天地四方宇,供五顯靈官神。
三清觀(guān)在半山,規(guī)模宏偉。“三清”者,乃道教最高神,即元始天尊?宇宙形成之前開(kāi)天神?居玉清仙境、靈寶天尊?宇宙處于混沌中赤混太無(wú)元神?居上清仙境、太上老君?道教實(shí)際祖師爺?居太清仙境,故曰“三清”。內(nèi)供白鶴仙師。
九仙宮原址在黃庭道院之東,廟不大,神與福清石竹山同,早年亦有祈夢(mèng)諸事,嗣廢。
東溪精舍舊址在北澗寺西北,乃早年修道人練功與起居之所。據(jù)陳洵仁“東溪精舍記”,只是“茅亭一區(qū)”,大概是那時(shí)頂處無(wú)道院,道士們?yōu)榉奖愣|溪精舍在長(zhǎng)樂(lè)歷史上有一席之地,是因?yàn)槊鞒踅锶岁愪式杈嶂v學(xué),學(xué)生中有十人金榜題名,內(nèi)有榜眼陳全,狀元馬鐸、李騏。
在山下的還有汾陽(yáng)王廟?唐銀青光祿大夫上柱國(guó)、長(zhǎng)樂(lè)縣令王想建?、種芝宮?宋莆田人狀元徐鐸舍屋為廟?、芝閣、成化閣、玄真宮、留亭、清心亭等。在山上的尚有天地四方宇?宋宰相陳合建,原址即北澗寺?、乾坤一草亭?宋太博陳俞建,原址在半山雞公巖旁,今人重建盤(pán)山路旁?、臨青亭等,皆為勝地造勢(shì)增輝。
因景弘道風(fēng)光獨(dú)勝
六平風(fēng)光景致很多,有名的有十二景:臥虎聽(tīng)泉、天馬望水、靈猴思桃、宴月沉溪、無(wú)底龍?zhí)丁垖佅肌①F妃醉酒、八仙聚會(huì)、初有洞天、如有洞天、小有洞天、雄獅迎旭。這里不說(shuō)其靜態(tài)美,只說(shuō)景中的道文化。
一曰引仙說(shuō)景如“宴月沉溪”,傳說(shuō)此景來(lái)歷,乃春秋之時(shí),一年百花競(jìng)放時(shí)節(jié),某夜皓月當(dāng)空,一群仙人因慕六平秀色,來(lái)到山中游玩。眾仙見(jiàn)今“懷仁橋”上方溪中有巖甚是清雅,便坐下飲酒吟詩(shī),談天說(shuō)地。誰(shuí)知那巖下乃一泓碧水,自此之后,眾仙聚會(huì)的倒影,竟時(shí)常再現(xiàn)水中,前人只覺(jué)神奇,勒“宴仙臺(tái)”三字于石,名曰“宴月沉溪”。
“丹灶”,在“如有洞天”中,一石下凹如灶,上勒“丹灶”二字,傳為董奉煉丹處。董奉,三國(guó)“建安三神醫(yī)”之一,與華陀、張仲景齊名。董奉也是一位神仙,《列仙全傳》稱(chēng)他“碧虛太乙真人”。董奉是神仙,丹灶就奇了,為什么?據(jù)稱(chēng)人要成仙,唯有二種可能:一是吃了不死藥;一是吃了王母娘娘蟠桃園中三千年開(kāi)花、三千年結(jié)果的蟠桃。可是仙也分等級(jí),共九級(jí),前四級(jí)為上界仙,即民間所說(shuō)“上八洞”神仙。王母娘娘的蟠桃只有上界仙才能吃到,董奉乃真人,列第六級(jí),成了仙也吃不到蟠桃,因此他要成仙,只好上六平煉丹。后來(lái)董奉果然飛升,這不證明他在六平煉出了不死藥?六平能“生仙”,丹灶不奇何為奇?
北澗隔溪之東龍岡下,群石矗立似人狀,栩栩如生,景曰“八仙聚會(huì)”。傳說(shuō)當(dāng)年八仙共赴王母娘娘蟠桃會(huì),因開(kāi)懷暢飲、酩酊大醉,回返時(shí)過(guò)東海為賣(mài)弄本事,各以寶物渡海。龍王之子見(jiàn)寶貪心,搶走了藍(lán)采和玉板并擄他入海。七仙大怒,斬了龍王大太子,傷了二太子,引起四海龍王大戰(zhàn)八仙,經(jīng)老君調(diào)停才平息。眾仙遂到龍岡下憩息,留下身影生出此石。
仙即道化身,引仙說(shuō)景,既弘揚(yáng)了道,又增添了景物文化色彩,妙?
二曰為“道”造景天下道教名山有“三十六洞天,七十二福地”。這福地洞天,就是人們心目中的“神仙洞府”,凡是道教勝地,最講究這一點(diǎn),不然就會(huì)大煞風(fēng)景。可是老天卻沒(méi)有給六平生出像猴嶼巖、竹田巖、南陽(yáng)九龍洞、龜福洞那樣的洞景,這與六平這個(gè)道教勝地很不相稱(chēng)。怎么辦呢?好在長(zhǎng)樂(lè)出了二個(gè)人,就是生來(lái)羨慕神仙生活的陳省父子,想到六平既是“生仙”之山,又常有仙人來(lái)臨,山有神仙,沒(méi)有“神仙洞府”怎行?于是父子倆便在山中四處察看,終于從山麓、山腰、山頂,造出了三處別開(kāi)生面的福地洞天。
一名初有洞天,景在原黃庭道院之西臨溪處,此地原有一組似洞非洞的巖景,甚是壯觀(guān),中有二處摩崖題刻:一為陳省題“初有庵”;一為練英題“瞻天臺(tái)”。稍加做作,名曰“初有洞天”,可謂恰如其分。瞻天臺(tái),乃道教用以觀(guān)測(cè)天象氣數(shù)、判定人間兇吉禍福的地方,是長(zhǎng)樂(lè)獨(dú)一無(wú)二的古跡,可稱(chēng)一奇。
二名如有洞天,景在半山。此景借“朝陽(yáng)”“作鱗”二個(gè)小巖洞造勢(shì),內(nèi)中怪石嶙峋,一小泉從石竅溢出,路旁有蟠桃石,辟水塘二方,暗含王母娘娘蟠桃園在瑤池邊。中辟“覺(jué)臺(tái)”與“面壁處”,其周植梅百株、竹千叢、松數(shù)萬(wàn)(后名萬(wàn)松嶺?,創(chuàng)摩崖題刻十?dāng)?shù)處,有名、有記、有詩(shī),更有“丹灶”奇觀(guān)。自此山水顯靈,“如有洞天”真的成了一處既有奇巖異石,又有奇花瑞草、喬松修竹的人間仙境、世外桃源。
三名小有洞天,景在山頂獅子巖處,此地山勢(shì)奇險(xiǎn),東有一線(xiàn)天奇觀(guān),南有獅子巖天險(xiǎn),早年無(wú)路相通,景被割斷,顯不出奇巧與磅礴。陳省以人工鑿開(kāi)一條長(zhǎng)三米、高米余的巖洞,把兩景貫通起來(lái),自題“小有開(kāi)山主人司馬幼溪陳公”于洞門(mén)東側(cè),名曰“小有洞天”,可謂再適當(dāng)不過(guò)了。后洞旁立石椅,游人看罷一線(xiàn)天朱熹墨寶“石蘿煙月”、一滴泉奇觀(guān),穿過(guò)巖洞繞行天險(xiǎn),再看與陳省同朝為官的南京吏部侍郎鄭世威題“洞天山斗”,知縣夏允彝題“江山全覽”二巨幅摩崖題刻,立高處,觀(guān)山景,一覽群山小,再看江流如帶,無(wú)不感慨萬(wàn)千,以為自己到了三清太虛仙境。
三曰巧置靈物道教有很多靈物,如有“四靈”(龍、鳳、麟、龜),“神獸”(含虎豹獅象、天馬、靈猴等),皆吉祥之物。山中景致之所以有生命,即在像與不像之間,關(guān)鍵是前人的信仰,名啥是啥。一旦命名了,就會(huì)道歸道,禪歸禪,也會(huì)生出種種解釋和聯(lián)想。
例如六平十二景中,一曰龍岡鋪霞,一曰無(wú)底龍?zhí)叮砸浴褒垺泵埃怀龅木褪堑赖撵`物。為了說(shuō)明龍?zhí)稛o(wú)底,傳說(shuō)早年一山民不慎把鐵吊桶落入潭中,后來(lái)梅花漁民在海上捕魚(yú)收網(wǎng)時(shí),竟撈起這個(gè)吊桶,多神!又如臥虎聽(tīng)泉之虎,天馬望水之馬,含意就是神虎與天馬,虎馬隔溪相望,說(shuō)好不好,說(shuō)壞不壞,又生出了成語(yǔ)“馬馬魚(yú)魚(yú)”,更妙!
山中有靈物,景奇了,不但給人以吉祥之兆,又往往因物靈物奇,使人浮想聯(lián)翩。如萬(wàn)松嶺有蟠桃石。蟠桃乃“仙果”,凡人誰(shuí)見(jiàn)過(guò)?小朋友fff">見(jiàn)了就會(huì)問(wèn)大人:“蟠桃何處有?”大人一定會(huì)說(shuō):“在王母娘娘蟠桃園里。”再問(wèn):“王母是誰(shuí)?”或會(huì)說(shuō):“王母是元始天尊的女兒,玉皇的皇后,她有七個(gè)女兒,小女兒私自下凡與董永“天仙配”,她還有一位外甥女叫織女……”就會(huì)引出一連串神話(huà)故事,卻又繞來(lái)繞去都在“道”的圈圈中,如此游山玩水多有意思,這就是道文化的神妙之處。
綜上所述,六平因?yàn)樵缒晔情L(zhǎng)樂(lè)的道教勝地,因此山中風(fēng)光名勝,無(wú)不包含道的文化與遺產(chǎn)。人們游山觀(guān)景,僅僅看其外表,顯然是悟不到內(nèi)中奧妙與玄機(jī)的,看來(lái)要識(shí)“廬山真面目”,還得懂些道文化。