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六平山——長樂道教勝地

http://www.duobangwang.com  2013-05-22 09:56:49   來源:魚魚論壇  【字號

  城北有山叫六平,形勝雄奇、風光靈秀。千百年來,由于求道者為獲神仙靈感,紛紛進山修煉,許多達官貴人、文化名士為模仿仙人生活,隱居山林。他們合力開山造景,修橋鋪路,立道院,建神廟,廣辟亭、臺、樓、閣。經(jīng)過多年積淀,而使這座充滿靈氣的六平山,不但成為當年引人注目的道教勝地,也使今日六平風景區(qū),有看不盡的風光名勝,聽不完的傳說故事。

  山中立廟唯道獨尊

  綜觀六平山,無論山上山下,可謂廟宇林立。據(jù)《六平山志》載,早年自太平橋至山頂,有名勝古跡數(shù)十處,內(nèi)中多與道教有關。立這些名勝者,既有求仙的道人,也有宰相、狀元、太博、司馬、尚書、知縣等等。這里擇其主要簡介如下:

  黃庭道院舊址即今初有庵,初建何時無從查考,但查資料稱道院者,長樂唯此一處。院中早年住有很多道士,有“長樂道教第一叢林”之稱。后來幾經(jīng)興廢,有退老的明萬歷年間兵部侍郎陳省,在其址建初有庵,另辟道院于無底之谷上方西岸,自題匾“太清真境”,俗稱“上黃庭”。

  黃庭者,乃道教的一部有名經(jīng)典《黃庭經(jīng)》。據(jù)說“黃庭密訣”,便是引人步入仙門的指路燈。太清,即太上老君居住的太清仙境。“上黃庭”前溪中,一石勒“黃庭谷隱”四字,詞意玄虛,有說是陳省之子所立,稱自己隱居黃庭谷中;有說黃庭乃神仙代名詞,是所立故弄玄虛,說此地有神仙……眾說紛紜,莫衷一是。

  明崇禎間,知縣夏允彝到無底之谷祈雨應驗,又在太清真境下建“靈泉觀”,自此院觀合一,成為當年山中香火最為鼎盛的地方。后因年久荒廢,今留舊址。

  北澗寺在獅子巖上,原址為天地四方宇,供五顯靈官神。

  三清觀在半山,規(guī)模宏偉。“三清”者,乃道教最高神,即元始天尊?宇宙形成之前開天神?居玉清仙境、靈寶天尊?宇宙處于混沌中赤混太無元神?居上清仙境、太上老君?道教實際祖師爺?居太清仙境,故曰“三清”。內(nèi)供白鶴仙師。

  九仙宮原址在黃庭道院之東,廟不大,神與福清石竹山同,早年亦有祈夢諸事,嗣廢。

  東溪精舍舊址在北澗寺西北,乃早年修道人練功與起居之所。據(jù)陳洵仁“東溪精舍記”,只是“茅亭一區(qū)”,大概是那時頂處無道院,道士們?yōu)榉奖愣|溪精舍在長樂歷史上有一席之地,是因為明初江田人陳洵仁借精舍講學,學生中有十人金榜題名,內(nèi)有榜眼陳全,狀元馬鐸、李騏。

  在山下的還有汾陽王廟?唐銀青光祿大夫上柱國、長樂縣令王想建?、種芝宮?宋莆田人狀元徐鐸舍屋為廟?、芝閣、成化閣、玄真宮、留亭、清心亭等。在山上的尚有天地四方宇?宋宰相陳合建,原址即北澗寺?、乾坤一草亭?宋太博陳俞建,原址在半山雞公巖旁,今人重建盤山路旁?、臨青亭等,皆為勝地造勢增輝。

  因景弘道風光獨勝

  六平風光景致很多,有名的有十二景:臥虎聽泉、天馬望水、靈猴思桃、宴月沉溪、無底龍?zhí)丁垖佅肌①F妃醉酒、八仙聚會、初有洞天、如有洞天、小有洞天、雄獅迎旭。這里不說其靜態(tài)美,只說景中的道文化。

  一曰引仙說景如“宴月沉溪”,傳說此景來歷,乃春秋之時,一年百花競放時節(jié),某夜皓月當空,一群仙人因慕六平秀色,來到山中游玩。眾仙見今“懷仁橋”上方溪中有巖甚是清雅,便坐下飲酒吟詩,談天說地。誰知那巖下乃一泓碧水,自此之后,眾仙聚會的倒影,竟時常再現(xiàn)水中,前人只覺神奇,勒“宴仙臺”三字于石,名曰“宴月沉溪”。

  “丹灶”,在“如有洞天”中,一石下凹如灶,上勒“丹灶”二字,傳為董奉煉丹處。董奉,三國“建安三神醫(yī)”之一,與華陀、張仲景齊名。董奉也是一位神仙,《列仙全傳》稱他“碧虛太乙真人”。董奉是神仙,丹灶就奇了,為什么?據(jù)稱人要成仙,唯有二種可能:一是吃了不死藥;一是吃了王母娘娘蟠桃園中三千年開花、三千年結果的蟠桃。可是仙也分等級,共九級,前四級為上界仙,即民間所說“上八洞”神仙。王母娘娘的蟠桃只有上界仙才能吃到,董奉乃真人,列第六級,成了仙也吃不到蟠桃,因此他要成仙,只好上六平煉丹。后來董奉果然飛升,這不證明他在六平煉出了不死藥?六平能“生仙”,丹灶不奇何為奇?

  北澗隔溪之東龍岡下,群石矗立似人狀,栩栩如生,景曰“八仙聚會”。傳說當年八仙共赴王母娘娘蟠桃會,因開懷暢飲、酩酊大醉,回返時過東海為賣弄本事,各以寶物渡海。龍王之子見寶貪心,搶走了藍采和玉板并擄他入海。七仙大怒,斬了龍王大太子,傷了二太子,引起四海龍王大戰(zhàn)八仙,經(jīng)老君調停才平息。眾仙遂到龍岡下憩息,留下身影生出此石。

  仙即道化身,引仙說景,既弘揚了道,又增添了景物文化色彩,妙?

  二曰為“道”造景天下道教名山有“三十六洞天,七十二福地”。這福地洞天,就是人們心目中的“神仙洞府”,凡是道教勝地,最講究這一點,不然就會大煞風景。可是老天卻沒有給六平生出像猴嶼巖、竹田巖、南陽九龍洞、龜福洞那樣的洞景,這與六平這個道教勝地很不相稱。怎么辦呢?好在長樂出了二個人,就是生來羨慕神仙生活的陳省父子,想到六平既是“生仙”之山,又常有仙人來臨,山有神仙,沒有“神仙洞府”怎行?于是父子倆便在山中四處察看,終于從山麓、山腰、山頂,造出了三處別開生面的福地洞天。

  一名初有洞天,景在原黃庭道院之西臨溪處,此地原有一組似洞非洞的巖景,甚是壯觀,中有二處摩崖題刻:一為陳省題“初有庵”;一為練英題“瞻天臺”。稍加做作,名曰“初有洞天”,可謂恰如其分。瞻天臺,乃道教用以觀測天象氣數(shù)、判定人間兇吉禍福的地方,是長樂獨一無二的古跡,可稱一奇。

  二名如有洞天,景在半山。此景借“朝陽”“作鱗”二個小巖洞造勢,內(nèi)中怪石嶙峋,一小泉從石竅溢出,路旁有蟠桃石,辟水塘二方,暗含王母娘娘蟠桃園在瑤池邊。中辟“覺臺”與“面壁處”,其周植梅百株、竹千叢、松數(shù)萬(后名萬松嶺?,創(chuàng)摩崖題刻十數(shù)處,有名、有記、有詩,更有“丹灶”奇觀。自此山水顯靈,“如有洞天”真的成了一處既有奇巖異石,又有奇花瑞草、喬松修竹的人間仙境、世外桃源。

  三名小有洞天,景在山頂獅子巖處,此地山勢奇險,東有一線天奇觀,南有獅子巖天險,早年無路相通,景被割斷,顯不出奇巧與磅礴。陳省以人工鑿開一條長三米、高米余的巖洞,把兩景貫通起來,自題“小有開山主人司馬幼溪陳公”于洞門東側,名曰“小有洞天”,可謂再適當不過了。后洞旁立石椅,游人看罷一線天朱熹墨寶“石蘿煙月”、一滴泉奇觀,穿過巖洞繞行天險,再看與陳省同朝為官的南京吏部侍郎鄭世威題“洞天山斗”,知縣夏允彝題“江山全覽”二巨幅摩崖題刻,立高處,觀山景,一覽群山小,再看江流如帶,無不感慨萬千,以為自己到了三清太虛仙境。

  三曰巧置靈物道教有很多靈物,如有“四靈”(龍、鳳、麟、龜),“神獸”(含虎豹獅象、天馬、靈猴等),皆吉祥之物。山中景致之所以有生命,即在像與不像之間,關鍵是前人的信仰,名啥是啥。一旦命名了,就會道歸道,禪歸禪,也會生出種種解釋和聯(lián)想。

  例如六平十二景中,一曰龍岡鋪霞,一曰無底龍?zhí)叮砸浴褒垺泵埃怀龅木褪堑赖撵`物。為了說明龍?zhí)稛o底,傳說早年一山民不慎把鐵吊桶落入潭中,后來梅花漁民在海上捕魚收網(wǎng)時,竟撈起這個吊桶,多神!又如臥虎聽泉之虎,天馬望水之馬,含意就是神虎與天馬,虎馬隔溪相望,說好不好,說壞不壞,又生出了成語“馬馬魚魚”,更妙!

  山中有靈物,景奇了,不但給人以吉祥之兆,又往往因物靈物奇,使人浮想聯(lián)翩。如萬松嶺有蟠桃石。蟠桃乃“仙果”,凡人誰見過?小朋友fff">見了就會問大人:“蟠桃何處有?”大人一定會說:“在王母娘娘蟠桃園里。”再問:“王母是誰?”或會說:“王母是元始天尊的女兒,玉皇的皇后,她有七個女兒,小女兒私自下凡與董永“天仙配”,她還有一位外甥女叫織女……”就會引出一連串神話故事,卻又繞來繞去都在“道”的圈圈中,如此游山玩水多有意思,這就是道文化的神妙之處。

  綜上所述,六平因為早年是長樂的道教勝地,因此山中風光名勝,無不包含道的文化與遺產(chǎn)。人們游山觀景,僅僅看其外表,顯然是悟不到內(nèi)中奧妙與玄機的,看來要識“廬山真面目”,還得懂些道文化。

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