歷史有時(shí)候很有意思。一些人好象是專門為了某一個(gè)人而存在的，比如姚廣孝和朱棣。如果不是因?yàn)橹扉Γ苍S姚廣孝不會(huì)有機(jī)會(huì)在《明史》中出現(xiàn)。畢竟他遇到朱棣的時(shí)候，都已經(jīng)47歲了。

　　所以我們讀到這一段歷史的時(shí)候，會(huì)感覺就好象是朱棣許了一個(gè)要當(dāng)皇帝的愿望，為了幫助朱棣實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，上天就派姚廣孝來幫助他實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望一樣。

　　于是，我們就有了這樣的疑問：姚廣孝他是從哪里來的呢?

　　1、姚氏之謎

　　沒有一個(gè)朝代的歷史會(huì)比明朝來的更為虛假——如果連《太祖實(shí)錄》都可以、都敢于去更改的話，還有什么是不能改的?

　　也許在這些當(dāng)權(quán)者的心里，只要自己的皇帝位子能坐得更安穩(wěn)，適當(dāng)?shù)母木幧踔羷?chuàng)造歷史又算的了什么呢?所以在中國的二十四史之中，《明史》總是讓史學(xué)家一邊讀，一邊疑問。

　　因此，我們有時(shí)候也有點(diǎn)懷疑，對(duì)于這個(gè)在《明史》中立了傳的姚廣孝，他真的是姓姚嗎?會(huì)不會(huì)又是《明史》留給后人的一個(gè)玩笑?

　　我們想起了鄭和。

　　鄭和，原來并不姓鄭，而是姓馬。朱棣親筆賜姓“鄭”，馬和從此就變成了鄭和。

　　為什么朱棣不賜個(gè)“朱”姓給馬和呢?也許是朱棣考慮到馬和是個(gè)宦官，是一個(gè)不能有后代的人，怎么可以把這么一個(gè)人弄成皇親國戚?對(duì)皇家的風(fēng)水不旺嘛。

　　那又為什么給個(gè)“鄭”姓呢?這是因?yàn)榫鸽y戰(zhàn)爭中，馬和在鄭村壩立了大功，不僅解除了建文帝軍隊(duì)對(duì)北平的包圍，而且消滅了建文帝軍隊(duì)大量的有生力量，并且讓燕王軍隊(duì)由此轉(zhuǎn)守為攻，為奪取最終勝利奠定了基礎(chǔ)。為了紀(jì)念這場勝利，所以朱棣決定讓馬和姓“鄭”。

　　那姚廣孝呢?

　　《明史·姚廣孝傳》里說：“永樂二年(1404)四月，……(朱棣)復(fù)其姓。”我們知道，姚廣孝六歲就在蘇州的妙智庵出家當(dāng)了和尚，一當(dāng)了和尚，就沒有了姓。

　　那朱棣沒有賜“朱”姓給姚廣孝，會(huì)不會(huì)是因?yàn)樗紤]到和尚和宦官一樣，都是沒有后代的人，所以不宜賜個(gè)國姓?

　　既然不宜賜個(gè)國姓，為什么朱棣不像對(duì)鄭和一樣，賜個(gè)別的姓給姚廣孝，而是讓他恢復(fù)“姚”姓呢?

　　也許這和“姚”這個(gè)姓有關(guān)系。

　　姚姓是中國最為古老的姓氏之一，據(jù)說它產(chǎn)生于至今大概有五、六千年的母系氏族公社時(shí)期，所以“姚”這個(gè)字是個(gè)女字旁。根據(jù)《尚書》的記載，三皇五帝之一的舜，出生在一個(gè)叫姚墟的地方，所以，舜就以地為姓，姓“姚”。又因?yàn)樗吹难劬镉袃蓚€(gè)瞳仁，所以他的名字就叫“姚重華”。于是舜就成了這個(gè)世界上第一個(gè)以姚為姓、并有一個(gè)名字的人。

　　也許朱棣覺得“姚”這個(gè)姓已經(jīng)很輝煌，已經(jīng)配得起姚廣孝，所以不需要改成其他的姓?

　　不管怎么樣，在永樂二年，姚廣孝這個(gè)和尚又有了俗家的姓。巧合的，馬和改成鄭和，也是在永樂二年。

　　永樂二年是1404年，而靖難戰(zhàn)爭結(jié)束在1402年，朱棣都已經(jīng)當(dāng)了三年的皇帝了，為什么突然在這一年想起要恢復(fù)姚廣孝的姓?

　　我們翻開歷史，仔細(xì)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)永樂二年是明朝歷史上極為不平凡的一年，甚至也是我國歷史上極為不平凡的一年。

　　因?yàn)榫驮谶@一年，我國歷史上最大型的類書《永樂大典》開始編撰，同時(shí)我國歷史上最大的航海項(xiàng)目“下西洋”已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，隨時(shí)準(zhǔn)備啟航。

　　這兩件大事情的負(fù)責(zé)人分別是姚廣孝和鄭和。

　　朱棣在同一年對(duì)姚廣孝和鄭和進(jìn)行復(fù)姓和改姓，是不是和這兩件事情有關(guān)?事實(shí)究竟是怎么樣的，我們也許永遠(yuǎn)都無法知道。

　　我們只能夠知道，從永樂二年(1404)這一年開始，從姚廣孝恢復(fù)了他的“姚”姓開始，朱棣就不再把姚廣孝看成一個(gè)和尚了。所以他才會(huì)不管姚廣孝接不接受，一定要賜兩個(gè)宮女給姚廣孝。甚至，姚廣孝死后，在《御制姚少師神道碑》里，朱棣當(dāng)頭直書“惟我太子少師姚廣孝”。

　　姚廣孝死后是以佛教的形式入殮的，結(jié)果墓碑上寫的卻是他的俗名。

　　2、名字之謎

　　明代著名的藏書家郎瑛在他的《七修類稿》中寫到了姚廣孝。他說：“國史中應(yīng)該會(huì)有姚廣孝的傳，我就把我所知道的情況寫一下：姚廣孝，幼名天禧。”

　　《明史》里的《姚廣孝傳》中，寫了這么一段話：“姚廣孝……年十四，度為僧，名道衍，字斯道。……永樂二年四月，……(朱棣)賜名廣孝。”

　　這兩段話給我們傳遞出關(guān)于姚廣孝名字的三點(diǎn)信息：

　　一是姚廣孝當(dāng)和尚之前，他叫姚天禧。

　　二是姚廣孝當(dāng)和尚之后，他改叫道衍，字斯道。這個(gè)名字一直用到了永樂二年。

　　三是永樂二年之后，他改叫姚廣孝。值得一提的是，這個(gè)名是朱棣幫他起的。

　　事情如果這樣來看的話，好象一清二楚。

　　但是，姚廣孝的幼名如果真的是叫天禧，朱棣何必要多此一舉一定要賜一個(gè)名給他呢?既然都可以讓姚廣孝復(fù)姓，為什么不直接干脆讓他復(fù)名呢?

　　要想弄清楚這個(gè)問題，我們就要來看一看古代人取名字的規(guī)矩。

　　在《禮記·檀弓上》中，寫道：“幼名、冠字。”《疏》則做了進(jìn)一步的闡述：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字。” 在《儀禮·士冠禮》則說的更加明確：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。”

　　這就是說：“名”和“字”是分開的。小時(shí)候，要取個(gè)“名”，供長輩呼喚。到了二十歲，成人了，要有社交活動(dòng)了，讓別人直呼自己的名顯得不夠尊重。因而這個(gè)時(shí)候就要取個(gè)“字”，以便別人稱呼自己。

　　對(duì)照這個(gè)規(guī)矩，讓我們?cè)賮砜匆豢匆V孝的名和字各是什么：

　　姚廣孝還叫“姚天禧”的時(shí)候，因?yàn)樗€未成年，因而他并沒有“字”。

　　姚廣孝成了和尚，沒有了姓，而且名也改了，叫道衍，字斯道。這個(gè)字應(yīng)該是他二十歲的時(shí)候取的。這是他和尚身份的名字。

　　然后，姚廣孝就有了朱棣賜于的“姚廣孝”這個(gè)名。但是，我們注意到，這個(gè)時(shí)候，姚廣孝居然只有“名”，沒有“字”!

　　難道朱棣就任由別人直呼姚廣孝的名嗎?口口聲聲尊重姚廣孝的朱棣可以任由別人對(duì)姚廣孝的不尊重嗎?

　　這是歷史給我們留下的一個(gè)謎團(tuán)。歷史其實(shí)還給我們留下了另一個(gè)謎團(tuán)：就是“廣孝”這兩個(gè)字。

　　“廣孝”這兩個(gè)字連在一起在歷史上出現(xiàn)，并不是從朱棣開始。早在朱棣賜名“廣孝”之前的800年前，有個(gè)皇帝死了，他的謚號(hào)為：文武大圣大廣孝皇帝。

　　這個(gè)皇帝可以說一直都是朱棣的偶像，其實(shí)他們兩個(gè)人的行為在歷史上也驚人的相似：

　　比如說這兩個(gè)人都曾在戰(zhàn)爭中立下汗馬功勞，卻又都不是皇位的指定接班人，都是奪位才最終成為了皇帝;

　　比如說這兩個(gè)人在位的時(shí)間異常的接近，朱棣做了22年皇帝，而他則是做了23年皇帝;

　　比如說這兩個(gè)人都是文治武功都有一番成就的明君，重視儒學(xué)并大興儒學(xué)，在位期間人才輩出，朝政清明，民生安定。在軍事方面這二人更是多次親征邊疆，戰(zhàn)功赫赫;

　　甚至這兩人死之后的廟號(hào)和謚號(hào)都一樣，廟號(hào)都是太宗(朱棣的成祖這一廟號(hào)是后來嘉靖皇帝追贈(zèng)的)，謚號(hào)都是文皇帝。

　　以至后來的歷史學(xué)家常常將這兩個(gè)人排在一起進(jìn)行比較。

　　這個(gè)皇帝就是唐太宗李世民。

　　那么，朱棣賜“廣孝”這個(gè)名給姚廣孝，是不是朱棣暗地里對(duì)李世民的一種遙望和崇拜?當(dāng)然，這只是我們的猜測，因?yàn)檫@也許僅僅只是歷史的巧合而已。

　　3、族親之謎

　　《明史·姚廣孝傳》中有這么一段話：“(姚廣孝)至長洲，候同產(chǎn)姊，姊不納。訪其友王賓，賓亦不見，但遙語曰：“和尚誤矣，和尚誤矣。……廣孝惘然。”

　　這段話寫的相當(dāng)有意思。

　　為什么王賓是說“和尚誤矣”，而不是“天禧誤矣”或者“廣孝誤矣”?

　　為什么其中并沒有記載姚廣孝族親的反應(yīng)，只記載其姐的態(tài)度?

　　為什么姚廣孝會(huì)“惘然”?是對(duì)什么的惘然?此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?

　　這件事情在郎瑛的《七修類稿》中也有記載，但是并沒有說“廣孝惘然”，而是說“姚慚而退”。

　　“惘然”和“慚而退”是有區(qū)別的，區(qū)別就在于姚廣孝對(duì)自己所做事情的態(tài)度。“惘然”是姚廣孝很恍惚，自己明明做了一件大事，為什么別人不認(rèn)可呢?而“慚而退”則是姚廣孝認(rèn)定自己做的是錯(cuò)的。

　　否定掉“靖難之役”這段歷史，也就否定了姚廣孝的一生。所以，我們可以肯定，至少在這件事情上，姚廣孝肯定不會(huì)覺得自己有錯(cuò)。

　　那么，他的族親是不是也覺得他做的沒有錯(cuò)呢?《明史》和《七修類稿》中都沒有提及。

　　但《明史》的《姚廣孝傳》中卻寫了另外一件事情，說：姚廣孝“至長洲，以所賜金帛散宗族鄉(xiāng)人”。這件事情只記了過程，卻沒有記結(jié)果。宗族鄉(xiāng)人究竟有沒有接受姚廣孝的饋贈(zèng)?沒有記載，因而也給后世留下了想象的空間。

　　長洲就是現(xiàn)在的吳縣，一直隸屬于蘇州。蘇州歷史悠久，著名的京杭大運(yùn)河貫穿全境，自古以來就非常繁榮，一直都是商販聚集重地，人員流動(dòng)相對(duì)較大。

　　那么，會(huì)不會(huì)是因?yàn)橐V孝在長洲根本就沒有什么族親?會(huì)不會(huì)姓姚的只有姚廣孝一家，所以《明史》中無法明確族親的態(tài)度?姚廣孝那么想見王賓和姐姐，會(huì)不會(huì)是因?yàn)橐V孝在長洲除了朋友和家人，其實(shí)并沒有其他的族親?

　　即使是蓋館定論的《御制姚少師神道碑》，朱棣也只寫到“惟我太子少師姚廣孝，蘇之長洲人”，而對(duì)姚廣孝一家究竟在長洲從事什么，是否有一個(gè)宗族等問題根本就沒有提及。

　　但是我們?cè)诿駠鴷r(shí)期編輯的《相城小志》里發(fā)現(xiàn)了關(guān)于妙智庵的一件事情，似乎給了我們一個(gè)答案：“永樂十二年(1414年)，姚廣孝到了長洲，發(fā)現(xiàn)老家已不存，妙智庵更是破敝不堪。姚廣孝見狀感慨不已，于是重修了妙智庵，并在庵的西邊廊廡設(shè)了姚家祠堂，供奉其祖父和父母。”

　　建了個(gè)祠堂，卻只供奉其祖父和父母，是不是已經(jīng)從一個(gè)側(cè)面說明了姚廣孝在長洲并沒有族親?

　　如果真是如此，那么姚廣孝這一家又是從什么地方、什么時(shí)候、什么原因遷到長洲的呢?

　　(作者  姚行亮)