長詩《香妃夢回》是詩人張詩劍2001年9月份訪問新疆歸來后所作，曾在香港《文匯報》刊載，后在《詩世界》刊登。詩人在這首詩中，從絲綢之路到達坂城，從博格達雪山到戈壁沙漠。他把新疆各地秀麗明媚的風光與傳說中的香妃生動事跡聯系在一起，所到之處都引起了詩人的遐想。這使人想起拜倫的長詩《恰爾德·哈羅德游記》，這雖是首長篇敘事詩，以哈羅德為主人公，描寫他在歐洲的經歷，但拜倫在詩中卻充分表現了它的強烈追求個人自由的思想。盡管《香妃夢回》篇幅不那么巨大，但同樣具有史詩的磅礴氣勢，以及詩人通過對香妃的描繪，反映出作者對這一歷史人物的民族意識的尊敬以及歷史演變的反思。

　　近百年來，關于香妃的傳說一直在吸引著人們。按流傳的說法，香妃是清朝乾隆皇帝在平定回部大小和卓木叛亂時被擄進宮中的，乾隆因為她貌美體香，封她為香妃，大加恩寵。但香妃矢志守節(jié)，隨身攜刀準備殺帝報仇。皇太后聞訊，立刻將她賜死，香妃的尸骨又運回新疆喀什埋葬。但關于這一傳說，史家則有不同的說法，對香妃的生平，身世進行了考證，她是否真的被皇太后賜死。香妃的尸骨埋葬在哪里，是在北京的陶然亭，還是在新疆的喀什，或是在河北遵化清東陵。關于這些問題，一個時期爭論不休。

　　長期以來，民間編制了許多關于香妃的傳說，文人墨客為香妃撰寫了種種詩文戲劇。五十年代，筆者曾在北京觀看過北京京劇四團演出的《伊帕爾罕》(即香妃)，由吳素秋主演，該劇以伊帕爾罕自刎殉情而結束。但該劇只演了很短的一段時間，以后再未演出。筆者還得知臺灣的賈亦棣先生也曾寫過四幕三場話劇《香妃》，我有他贈送的1971年由臺灣正中書局出版該劇劇本(曾收入李曼瑰主編的《中華戲劇集》)。該劇也是以香妃被皇太后賜死為結局。此外，臺灣“中視”姜龍昭于1975年還制作過長篇電視連續(xù)劇《香妃》，即是在賈亦棣的劇本基礎上重新編寫。他還為了查考香妃其人其事，寫出了近五十萬字的《香妃考證研究》續(xù)集。近年來大陸上演的電視連續(xù)劇《還珠格格》也穿插香妃這個人物。最近，香港舞蹈團又在排練民族舞劇《乾隆與香妃》。

　　2002年北京中國言實出版社出版了佳妮著的《香妃傳奇》，這是一部三十萬字長篇小說，作者從少女香妃敘起，寫她在新疆與喬子明的相戀，以及后來進宮成為乾隆的寵妃，喬子明因反抗清朝而犧牲。作者在結局時摒棄了皇太后賜死香妃，或香妃為殉情自殺的傳說。作者力求從新的角度，從基本史實出發(fā)，展現了香妃她那極富傳奇色彩的一生，在這部長篇小說出現之前，還沒有一部描述香妃一生的作品。

　　由于香妃是個有爭議的人物，張詩劍先生在其《香妃夢回》中，對香妃的生平事跡并沒有去詳加敘述。在這首長詩中，抒情部分要多于敘事部份。他并不去考證新疆喀什是否是埋葬香妃所在。他充分認識到，香妃，這個生前并非怎樣顯赫，史書記載不詳的歷史人物，為什麼在她身后，會如此受到各族人民長久的懷念與尊重，原因是在香妃身上，寄托著各族人民維護民族團結和國家統(tǒng)一的愿望。張詩劍這首長詩就新疆旅游中所見到的香妃墓，抒發(fā)了他對香妃的景仰與傾慕，從而生發(fā)出一些歷史的聯想與浪漫情思(如：“有飲必醉/醉臥你的夢懷”，“夢中/我與你同浴于天地”等等)。可以說，詩的藝術手法和語言表達方式，都是中國傳統(tǒng)的自由抒情的風格，沒有摻雜西方現代主義的表現手法(如變形，幻化，通感，意識流，悖謬語言之類)。從《香妃夢回》這首詩的主題來說，主要表現為一種“與歷史人物(香妃)精神共往來”的心情。同時，以“香妃”隱喻“香港”，抒寫對“香妃故園”的感受。這樣的主題，對一位長期生活在香港的詩人來說，能夠在旅游中，從歷史的追蹤而沉入與香妃同浴的夢境，不僅是精神的一次超升，也有把“旅游”擴展為“精神旅游”(夢游)的詩意涵蘊，其中還有對民族團結(國家統(tǒng)一)之慶幸的寓意。應該說，《香妃夢回》的詩意是很好的。

　　這首長詩的意境，整體上就是一個“香妃夢”。從“香妃夢”中回來，記述夢中的情景。全詩共分五節(jié)，既縝密嚴謹，又跌宕多姿，加上想像奇特，比喻生動，使全詩具有一種宏偉的氣概，讀來有回腸蕩氣之感。第一節(jié)，從眼前胡楊樹的“挺立”，紅柳的“青春”，拓開歷史的聯想，似乎胡楊、紅柳的精神品格是香妃的流香，都是“殘留香妃的夢”。(由此，詩人開始感受到，這旅途中的一切，都是香妃遺留的，即“香妃夢”的夢中情景。)第二節(jié)，由絲路，交河，高昌，吐魯番，坎兒井，達坂城，博格達雪山的天地，所到之處，詩人覺得那路、那泉水、那馬奶子奶河、那馬車夫之歌與抓飯，都保留著香妃所眷戀的鄉(xiāng)土風味(這都是香妃走過的地方)，是香妃的流香之地。因而，面對博格達雪山的天地，詩人夢想與香妃在天池同浴(這一節(jié)的最后兩句：“冰結的相思/也許/來自一樣的體香”，是詩人自認其有香妃的品格，有寓意，也有詩意。)第三節(jié)，以自己作為繼張騫、班超來到西域，瞻仰“喀什的香陵”，表達對香妃的敬仰。詩人以“公正，睿智，知足，行善”作為八字真言，意味著自己對人生的真諦的領會，也意味著對香妃和《福樂智慧》作者(他的墓地與香妃墓鄰近)的贊美。第四節(jié)，這一節(jié)，主要抒寫詩人等待了三十五年，渴望“拜訪天山雪蓮……，扎根天池南坡/攜香妃的夢魂/登天攬月/鋪地取油”的抱負。而在這時(即“我們一群雁/最近飛遍天山南北之后)，詩人感到了天(時)地(利)人(和)的協(xié)調和諧”，因為大家都“集中意蘊于你(香妃)的精、氣、神”，達到了禪悟的境界。這里的感受，是面對天山雪景“盡情欣賞/無極的大自然結晶”時的一種“渾融無跡”和“大自在”的感受。藉此，詩人感到，香妃已經從過去有礙民族團結的仇恨中解脫了，進入了無所礙的自由王國。這里，詩中有一層隱含的意義，即借“香妃”之解脫，隱寓“香港”已經歸還祖國，我們可以無礙地欣賞祖國山河大自然之美。這一點以“香妃”喻“香港”，有雙關之妙。第五節(jié)，歷述詩人在這次訪問新疆的歡欣感受，感到自己是陪著“香妃”在“香妃的故園”走了一趟，處處都感到“在繁衍生機”，感到祖國山河的博大自由、親切、可愛。因而感到“我們”的前路是無限的(“通向無極”)。

　　張詩劍的長詩《香妃夢回》，寫來浮想聯翩、神奇瑰麗，而又內涵深刻，令人回味，這首詩標志著詩人創(chuàng)作上新的開拓。

　　注：

　　（作者   曹明，男，江蘇省社會科學院研究員。）

　　張詩劍，原名張思鑒，長樂人，畢業(yè)于廈門大學中文系，當代著名詩人，現任香港中華文化總會理事長，香港作聯副會長兼秘書長，中國散文詩學會副會長，香港文學促進協(xié)會創(chuàng)會會長，香港政經文化學會理事長，國際詩人筆會秘書長，世華文學聯會副會長，香港文報社總編等要職。主編香港當代文學精品叢書、香港作家作品研究叢書、龍香文學叢書及中英對照的龍香詩叢、夕照詩叢三百多部。著有《愛的笛音》《詩劍集》《流火醉花》《秋的思索》《生命之歌》《張詩劍短詩選》等。獲多個獎項。傳略被收入《中國新詩大辭典》等數十部辭典和選集。1995年其傳被收進英國劍橋《世界名人錄》。獲意大利1999年國際學院藝術與文化國際獎。2002年獲美國世界文化藝術學院頒授榮譽文學博士。