馬祖的王建華校長送了我一本《月光光》，這是第一本馬祖童諺選集。望著封面上親切的“月光光”三字，我的心不禁一陣激動：還在我呀呀學(xué)語的時候，奶奶就手指著天上的明月教我唱這首《月光光》。唱著《月光光》，我作了人父，今天又把它唱給我的外孫女聽：

　　月光光，照池塘，

　　騎竹馬，過洪塘，

　　洪塘水深難得渡，

　　娘子撐船來接郎，

　　問郎長，問郎短，

　　問郎此去何時返?

　　這首歌流傳到馬祖后，“難得渡”改為“不能渡”，末句卻少了“問郎”。其實(shí)此處是不能省去“問郎”二字。這樣唱起來更加瑯瑯上口，兩句詩三次“問郎”，加重語氣，也加深了娘子對郎君的思念：“問郎長，問郎短，問郎此去何時返?”整首詩共六行，三行六字，三行七字，排列整齊，韻律協(xié)調(diào)。童年時，我家宅院四周都是稻田，東邊還有一口池塘，有兩、三畝大。池岸邊植著一排榕樹。一到天黑，房前屋后響起一片盤歌聲：“月光光，照池塘……”《月光光》是福州地區(qū)一首經(jīng)典歌謠，飽含濃郁的閩東風(fēng)情，也是福州府被記錄的第一首童諺。它意境幽美，歌詞婉約清麗。《福州歌謠甲集》(魏應(yīng)騏編著)中，有容肇祖和何遂寫的序，序里兩人共同提及這首歌謠。容肇祖評《月光光》為絕妙好辭，何卻將它與《長干行》相媲美。數(shù)百年間，《月光光》唱遍了福州城的大街小巷，也唱遍福州府十邑，凡是有福州人的地方都有《月光光》。

　　收在《月光光》一書中的童諺共有31首，這31首中又分三部分。第一部分是全盤傳承，原汁原味，像《指紋歌》、《跋蜀倒》、《藍(lán)尾星》、《排排坐》、《眚盲歌》、《起厝盤答》、《月光光》(一)、《月光光》(二)、《圓復(fù)圓》、《蜀條箠仔》、《真鳥仔》、《雞角囝》、《蜀歲蜀層層》、《討親》等，占了絕大部分。這些歌都曾在大陸傳唱了數(shù)百年，又從陸地傳到海島上。這不奇怪，馬祖地區(qū)四鄉(xiāng)六島的居民都是講福州方言，屬于福州十邑。東引、西引屬羅源，南竿、北竿屬連江，東犬、西犬屬長樂，同根同源同種，語言相通。到馬祖我們沒有一點(diǎn)陌生感，如同到長樂的松下或平潭島作客。鄉(xiāng)親會鄉(xiāng)親，鄉(xiāng)音暖人心，這鄉(xiāng)音就是福州話。

　　第二部分童諺在流傳中作了更動，如《南竿竹·北竿貓》。這首童諺原為“連江竹，連江貓”，在馬祖各島嶼傳唱時改為“南竿竹，北竿貓”。《粟曲》大陸上又名《礱礱粟》，到馬祖后只存頭，去尾。“主儂無著厝”后面還有一大段：“騎牛騎馬去祭墓，墓又高，跌落田，田沒水，拾著一條鯉魚尾。頭煮糟，尾煮醋，吃得目瞅紅露露。”有的地方版本是：“田里一條蔥，股川(屁股)摔兩空(瓣)，田里一條草，股川摔青九(青腫)”。

　　《轉(zhuǎn)外家》在大陸有叫《姑嫂盤答》，有叫《我姑今旦轉(zhuǎn)外家》。此歌在海島流傳中也是存頭去尾。“雞著菜園啄菜花”后面還有一大段歌謠都被刪掉了。常言道嫁出去的女兒潑出去的水。過去出嫁女回娘家通常不受歡迎，除非是嫁了有錢有勢的大戶人家。這首童謠末尾四行詩姑是含著淚花應(yīng)答的：“依嫂講話真稀奇，多少家財是嫂其(的)，儂是江中鯽魚仔，清水撥浪客溜人。”

　　第三部分童諺是馬祖的土特產(chǎn)，如同盛放在海島上的野花，土生土長。如《寶藏歌》：

　　芹囝芹連連，

　　七缸八缽九排連。

　　大水滵賣著，

　　小水滵鼎墘，

　　底儂得的著，

　　快活千萬年。

　　馬祖自古就被稱作“寇島盜鄉(xiāng)”。北竿的芹壁村山頂上至今還屹立著一幢海盜石屋，外觀壯麗。有關(guān)海盜藏寶的故事流傳在馬祖各島，其實(shí)盜亦有道。當(dāng)海盜的多半是貧窮的老百姓，官府壓迫得他們無法生存了，才鋌而走險。他們劫富濟(jì)窮的行徑讓人又敬又畏，也披上一層神秘的色彩。這首《寶藏歌》堪稱馬祖一絕，在福州五區(qū)八縣歌謠中從未出現(xiàn)過，是結(jié)在馬祖海島上的一粒野果。

　　另一首《蜀條船囝》，就像是海島沙土上長出的一株番石榴樹，是從北竿島樸實(shí)漁村的漁民那里采集來的。它很短，只有四句：

　　蜀條船囝，長啊長，

　　蜀槍拍過就兩斷，

　　船尾掏轉(zhuǎn)來燒火啊，

　　鐵釘拾著來換糖。

　　這首兒歌題材很奇特，取材內(nèi)容是福州地區(qū)，不，應(yīng)該算是福建沿海前所未見的。初讀此詩，我就驚得直咂舌頭，連呼三聲：“好詩!”一條漁船平靜地行駛在大海上。突然，一聲槍響斷為兩截。這是大陸的漁船呢還是馬祖本地的漁船?少小不懂事的孩童為撿到幾條鐵釘來換糖而歡呼雀躍，卻不知這條船的主人已經(jīng)傾家蕩產(chǎn)。《蜀條船囝》“記錄了馬祖戰(zhàn)地生活的過往”(主編語)，也是民族分離歷史的真實(shí)寫照。這類童諺在《月光光》中只有四、五首，不多。很顯然馬祖的民間文藝家已經(jīng)意識到歌謠必須走出傳統(tǒng)范式，注入創(chuàng)新的活水，否則死路一條。

　　在這里，著重要提到云臺樂府藝術(shù)總監(jiān)翁玉峰先生的兩首童謠《討親》與《老鼠討親》。先談第一首《討親》。該詩前四句“蜀粒手指(戒指)赤赤金，城里媒儂來看親，看到我妹生得好，金鼓花轎來討親”是福州地區(qū)流傳已久的歌謠。“蜀粒手指赤赤金”是從“一粒手指金藍(lán)藍(lán)”演化而來，是舊瓶裝新酒，用黃英琴先生的話講是“為傳統(tǒng)歌謠舊衣新穿”，他的話更貼切、生動。馬祖是海島，地小人少，鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，一人有喜，舉村同賀。“拍鑼拍鼓吹知答”，山垅村里，籠罩著濃濃的親情、友情。“山隴村里炮連連，拍鑼食酒叫翻天”。妙就妙在“叫翻天”這句福州土腔，短短三字描繪出了整場婚禮的歡樂氣氛。《討親》成為具有馬祖地方風(fēng)味的一首迎親歌謠，也是古為今用的典范。

　　《老鼠討親》是一首原創(chuàng)歌謠。傳說大年初三晚上是老鼠娶親的日子。在這時候，大人們都會吩咐小孩在厝后、墻腳下、后廳角撒一些糕餅或米粒，專供老鼠食用。這一習(xí)俗稱作“老鼠分錢”，表示要與鼠類共享一年豐收的成果。天地生萬類，上天既然生下老鼠來了，人類就要與它們和平共處，化敵為友。用一句福州諺謠：田園蠻大，何在鳥雀?我們的老祖宗很早就表達(dá)了“人與自然和諧共處”的理想。翁玉峰先生根據(jù)中國民間傳說《老鼠討親》運(yùn)用福州方言創(chuàng)編出饒富詩意的馬祖童諺，也是一次大膽、勇敢的嘗試。它的出現(xiàn)表明馬祖的兒歌創(chuàng)作已突破收集、整理的傳統(tǒng)窠臼而走上創(chuàng)新的道路。

　　翁先生的路子走對了。須知福州方言是中國最難懂的語種之一，有的話有音無字，福州歌更難懂。記得十年前我丈人來福州，住了不到10天就跑了，說你們講的是番話，此番他到了番國。從此他再沒敢到福州來。福州話流行地域狹小，就十邑，全世界講福州話的人怕不到1500萬。福州歌要想走向中國，首先要讓外地聽眾聽得懂。像《月光光》，福州本地讀者喜歡它，福州以外的讀者也能接受它。這事難，但也不算很難，福州方言中有不少富有鮮活生命力的詞語，像“本山牛吃本山草”，“月光處處光”，“江中不去討，碗里相爭吃”，“路上講話，草縫有人”，“會偷吃，不會拭嘴”，“金厝邊，銀鄉(xiāng)里”，“接親長長陣，拜堂只兩人”，“少吃多嗞味”，“年節(jié)擺椅囝上做”，“紙褙福州城”，“風(fēng)吹單條竹”，“酒肉兄弟，錢財母仔”，“有天沒日頭”，“老鴰叫，別人死”，“金蒼蠅屎腹”，“有做沒吃是你命，沒做沒吃怨誰人”，“鑼著掏(拿)過山打”等等等等。這些詞語福州以外的讀者都看得懂，我們?yōu)槭裁床辉谶@上面下點(diǎn)功夫呢?原長樂縣長、孫中山女婿王伯秋就曾作過嘗試，他創(chuàng)作的《新長樂歌》影響深遠(yuǎn)家喻戶曉，至今人們還在傳唱：

　　新長樂，樂何如?

　　背山面海，人文之區(qū)，

　　有田可耕，有海可漁，

　　更有壯丁十萬，保護(hù)我鄉(xiāng)閭。

　　生產(chǎn)日豐財用紓，

　　民智日開人無愚，

　　禮、義、廉、恥，聲被海隅。

　　努力，努力，大家齊努力，

　　共建新長樂。

　　新長樂，樂何如。

　　這首歌深受長樂人民歡迎，福州以外的讀者也喜歡。

　　被鄭振鐸收入《月下之話》長樂三首歌謠堪稱佳作，也被我收入《吳航歌謠》中。其中有首《共哥相約》就寫得非常優(yōu)美，情意綿綿。那首歌是這樣唱的：

　　共哥相約月出來，

　　怎樣月出哥未來?

　　沒是奴家月出早?

　　沒是哥家月出遲?

　　不論月出早與遲，

　　恐怕我哥未肯來。

　　當(dāng)年我哥未娶嫂，

　　三十無月哥也來。

　　人家哥都討嫂了，這個妹仔還在癡情地等待著，你說傻不傻?尤其“沒是奴家月出早?沒是哥家月出遲”這兩句，更是惟妙惟肖地寫出那個癡情女子苦苦相思的心境。

　　哥等不來，妹只好滿懷惆悵地離開了，欲哭無淚，邊走邊怨薄情郎：“當(dāng)年我哥未娶嫂，三十無月哥也來。”月上柳梢頭，地上月光光，留在鄉(xiāng)間小路上的是那多情女子悠長而削瘦的身影……整首詩只有八句，有人，有景，有情，詩中有畫，聲情并茂，這樣的詩會比《長干行》差嗎?

　　這樣的好歌在福州還有好多。如《素帕》：“不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知。心知接了顛倒看，橫也絲來豎也絲。”又如《小姐人樣一朵花》：“小姐人樣一朵花，一朵花插牛屎巴。丈夫好吃又懶做，蛤蟆三跳兩歇腳。”再如《哥是鑰匙妹是鎖》：“哥是鑰匙妹是鎖，哥愛妹來妹愛哥;水不離魚魚跟水，砣不離秤秤跟砣。”以上這些詩多半是我跟二叔張善吉先生收集整理后進(jìn)行再加工的，既有傳承，也有創(chuàng)新。福州讀者看得懂，五區(qū)八縣以外的群眾也能接受。這樣的詩在福州多得像田園地頭中的茉莉花，一採一大籮。還是那句老話：對民間歌謠，要傳承，更要創(chuàng)新。只有這樣，福州歌謠才能走出死胡同，走向中國，走向華人世界。用編者的話：“企盼能藉由鄉(xiāng)土童諺的重視，能喚起地區(qū)鄉(xiāng)親對地方文化保存的自覺，也藉由童諺蘊(yùn)含的文化寶藏，重新認(rèn)識我們的故土。”

　　話扯遠(yuǎn)了點(diǎn)，還是書歸正傳，在民謠的傳承上，馬祖的文朋詩友是下了很大功夫的。當(dāng)然它收集的童諺不是很全面，比如福州地區(qū)那首膾炙人口的《真鳥仔》就漏掉了：“真鳥仔，啄坡坡，三歲孩兒會唱歌。因(不)是爸、奶教奴唱，是奴腹佬通通歌。”就數(shù)量來講，也不及福州地區(qū)童諺的百分之一，但他們已經(jīng)盡力了。為了出這本《月光光》，他們甚至不惜花費(fèi)重金，從大陸請專家作藝術(shù)指導(dǎo)，為福州童諺留下了一方凈土，也為我們的后代留下了一份精美的精神食糧。

　　感謝《月光光》，給歌鄉(xiāng)福州吹來一縷清新的流風(fēng)，我們期待著第二本《月光光》出現(xiàn)。

　　(作者 張端彬)