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黃先生解說八股文

http://www.duobangwang.com  2014-04-25 09:57:16   來源:長樂新聞網(wǎng)  【字號(hào)

  早在孩提時(shí)代,就聽老師要求學(xué)生們寫作文時(shí)不要寫成八股文。什么樣的文章形式叫作八股文?它始末于何時(shí)?有什么弊與利?幾十年過去了,對我來說還是一個(gè)謎。近日,筆者請教了對古文頗有研究的退休老教師黃世鼎先生,請他進(jìn)行解說。

  據(jù)黃先生介紹,八股文是明清科舉考試所采用的一種專門論述文體,又叫制藝、制義、時(shí)藝、時(shí)文、八比文等。它要求文章必須有四段對偶排比的文字,總共八股,所以稱八股文。

  八股文的基本特點(diǎn),大致可分為以下幾方面:1、題目一律用《五經(jīng)》、《四書》中的原文。2、內(nèi)容必須以程朱學(xué)派的注釋為準(zhǔn)。3、體裁結(jié)構(gòu)有一套固定的格式,全文由破題、承題、入題、起股、中股、后股、束股、大結(jié)等部分組成。

  破題,開首用二句話說破題意。承題,用三四句或五六句話承接破題的意義加以說明。入題,用數(shù)句或十?dāng)?shù)句話作為議論的開始,只寫題大意,宜虛不宜實(shí)。起股至束股才是正式議論中心。這四股中,每股又都必須有兩股排比對偶的語句,一般是一反一正,一虛一實(shí),一淺一深,亦有聯(lián)屬者,共合八股,故名八股文。

  八股文的字?jǐn)?shù)也有限定。全篇總字?jǐn)?shù),順治時(shí)定為550字,康熙時(shí)增為650字,最后改作700字。應(yīng)試者必須按四書五經(jīng)代圣賢立言,依格式填寫,句子的長短、字的繁簡、聲調(diào)高低等都要相對成文,字體也有明確規(guī)定。

  黃先生說,八股文濫觴于北宋。王安石變法,認(rèn)為唐代以詩賦取士,浮華不切實(shí)用,于是并多科為進(jìn)士一科,一律改試經(jīng)義,文體并無規(guī)格,不一定要求對仗排偶。但有的考生運(yùn)用排比筆法,寫成與八股文類似的文章。元代科舉考試,基本沿襲宋代。明代洪武元年(1368),詔開科舉,對制度、文體都有了明確要求。成化年間,八股文更為興盛,并逐漸形成比較嚴(yán)格的程式。此后,一直沿用下來,直到清末光緒三十一年(1905),才隨著科舉考試的停止而廢除。

  八股文弊端是:它是一種僵死的官僚式文體,明清兩代,幾乎是所有官學(xué)、私塾學(xué)校的必修課。從童試到鄉(xiāng)試、會(huì)試都要用它。不會(huì)寫八股文,就無法通過科舉考試,就不能做官。于是,教育重心完全放在如何教八股文與如何寫八股文上了,嚴(yán)重束縛了學(xué)子的思想與才華,而八股文的惟一用途,即在于應(yīng)付科舉。學(xué)生讀八股、寫八股,史學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科根本無人問津,在中國發(fā)展史上,起了消極的作用。

  黃先生還講了一段笑話:古代有一位私塾老師教學(xué)生學(xué)寫八股文,因八股文“破題”只能兩句話說破題目的意義。學(xué)生多用設(shè)問句開頭,于是出現(xiàn)了許多文理不通的句子,令閱卷者啼笑皆非。有道文題《雞》,一學(xué)生寫道:“其為公雞耶?其為母雞耶?其為不公不母之雞耶?”閱卷人評語兩個(gè)字:“閹雞”。又一學(xué)生寫道:“其為黑雞耶?其為白雞耶?其為不黑不白之雞耶?”閱卷者在下面寫上三個(gè)字:“蘆花雞”。另有一道文題《父母》。有一學(xué)生開門見山寫道:“夫父母,何物也?”閱卷者評道:“父親是陽物,母親是陰物;陰陽配合,生下你這蠢物!”

  八股文取士也有它的好處:因題目均取于《五經(jīng)》、《四書》,宣揚(yáng)了治國方略——儒家思想;營造了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書的氛圍,促進(jìn)了文學(xué)的繁榮;選拔官吏有了文化知識(shí)水平的客觀依據(jù),有利于形成高素質(zhì)的文官隊(duì)伍。

  黃先生說,自清政府宣布廢止八股考試,至今才一百多年,但八股文似乎成了茫茫遠(yuǎn)古時(shí)代的生物化石,知道它的模樣的人已經(jīng)不多,個(gè)別報(bào)刊偶爾登出一篇,常常要被其他報(bào)刊轉(zhuǎn)載,可見已是十分稀罕的東西了。明清兩代五百年間所有八股文選本以及八股文參考書都銷聲匿跡,原因是新文化運(yùn)動(dòng)興起,八股作為封建舊文化象征之一,受到猛烈打擊,此后可以說是臭名遠(yuǎn)揚(yáng),八股成為貶義的壞東西。至今,“八股”二字還是“陳腐舊套”、“濫調(diào)子”的代稱,實(shí)在有些冤了。

  其實(shí),八股文很有趣,原本生活中就存在著八股。不說文章,便是口頭也有八股,只是沒有那么嚴(yán)謹(jǐn)而已。如導(dǎo)游者向旅游人介紹:“今天游北京八景”(破題)。“八景是本市的名勝古跡,已有幾百年歷史”(承題)。“它們有的在市內(nèi),有的在近郊,游起來很方便”(入題)。 A景,B景(起股)。“太液秋風(fēng)不易見,金臺(tái)夕照已迷失”(中股)。C景,D景(后股)。“盧溝加了新橋,旌門換了碑址”(束股)。“今天天氣很好,八景全都看了”(大結(jié))。試問,哪個(gè)旅游人會(huì)向這位導(dǎo)游抗議說他作了八股呢?

  近年來,隨著國學(xué)的興起,啟功先生的《說八股》、張中行先生的《說八股補(bǔ)微》、金克木先生的《八股新論》陸續(xù)發(fā)表,王凱符先生著寫的《八股文概說》-書,也由中華書局出版社出版發(fā)行,讓大家又與久違的八股文見面。下面摘錄明代思想家、文學(xué)家王守仁撰寫的《志士仁人》一文,供大家欣賞。

  志士仁人 (該詞出自《論語》)

  圣人于心之有主者,而決其心德之能全焉。(破題)

  夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也,以是人而當(dāng)死生之際,吾惟見其求無慚于心焉耳,而于吾身何恤乎?此夫子為天下之無志而不仁者慨也。(承題)

  故言此而示之,若曰:天下之事變無常,而生死之所系甚大。固有臨難茍免,而求生以害仁者焉;亦有見危授命,而殺身以成仁者焉,此正是非之所由決,而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎!(入題)

  夫所謂志士者,以身負(fù)綱常之重,而志慮之高潔,每思有以植天下之大鬧;

  所謂仁人者,以身會(huì)天德之全,而心體之光明,必欲有以貞天下之大節(jié)。(起股)

  是二人者,固皆事變之所不能驚,而利害之所不能奪,其死與生,有不足累者也。

  是以其禍患之方殷,固有可避難而求全者矣,然臨難自免則能安其身,而不能安其心,是偷生者之為,而被有所不屑也;

  變故之偶值,固有可以僥幸而圖存者矣,然存非順事則吾生以全,而吾仁以喪,是悖德者之事,而彼有所不為也。(中股)

  彼之所為者惟以理,欲無并立之機(jī),而致命遂志,以安天下之貞者,雖至死而靡憾;

  心跡無兩全之勢,而捐軀赴難,以善天下之道者,雖滅身而無悔。(后股)

  當(dāng)國家傾覆之余,則致身以馴過涉之患者,其仁也而彼即趨之而不避,甘之而不辭焉,蓋茍可以存吾心之公,將效死以為之,而存亡由之不計(jì)矣;

  值顛沛流離之余,則舍身以貽沒寧之休者,其仁也而彼即當(dāng)之而不懾,視之而如歸焉,蓋茍可以全吾心之仁,將委身以從之,而死生由之勿恤矣。(束股)

  是其以吾心為重,而以吾身為輕,其慷慨激烈以為成仁之計(jì)者,固志士之勇為,而亦仁人之優(yōu)為也。視諸逡巡畏縮,而茍全于一時(shí)者,誠何如哉?以存心為生,而以存身為累,其從容就義以明分義之公者,固仁人之所安,而亦志士之所決也,視諸回護(hù)隱伏,而覬覦于不死者,又何如哉?是知觀志士之所為,而天下之無志者可以愧矣;觀仁人之所為,而天下之不仁者可以思矣。(大結(jié))

 (作者   臨 風(fēng))

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