

陳襄(1017-1080),字述古,號(hào)古靈先生,謚“忠文”,福州閩侯人,宋樞密院直學(xué)士兼侍讀、判尚書(shū)都省。周希孟(約1013-1054),字公辟,福州閩侯人,宋國(guó)子監(jiān)四門助教。陳烈(1012-1087),字季慈,號(hào)存古,稱季甫先生,福州長(zhǎng)樂(lè)人,宋太學(xué)博士。鄭穆(1018-1092),字閎中,福州人,歷任宋岐王、嘉王侍講,拜國(guó)子祭酒。
閩學(xué)萌芽于北宋,至南宋由朱熹集大成,之后在元明清繼續(xù)興盛并擴(kuò)大影響,由地域性上升為全國(guó)性,成為封建社會(huì)后期的正宗思想。清代時(shí),福建被乾隆譽(yù)為“理學(xué)之鄉(xiāng)”。作為閩學(xué)先驅(qū)的“海濱四先生”——陳襄、周希孟、陳烈、鄭穆,功不可沒(méi)。
著書(shū)立說(shuō),閩學(xué)發(fā)端 宋時(shí)許多學(xué)子癡迷雕飾之文,視儒家“知天盡性”為迂闊,陳襄、周希孟、陳烈、鄭穆以天下大計(jì)為己任,注重儒家經(jīng)典研究,堅(jiān)持倡導(dǎo)儒家道統(tǒng),廣施教化。《宋史》載:“四人者始相與倡道于海濱……謂之‘四先生’”。四先生孜孜講道,遠(yuǎn)近來(lái)受學(xué)者絡(luò)繹不絕。其中,陳襄弟子達(dá)一千多人,鄭穆門人亦達(dá)千數(shù),周希孟弟子七百余人,從陳烈學(xué)習(xí)者亦常數(shù)百人。他們“以興學(xué)養(yǎng)士為先務(wù),以明經(jīng)篤行為首選”,精研五經(jīng),明禮重義,強(qiáng)調(diào)“好學(xué)以盡心,誠(chéng)心以盡物,推物以盡理,明理以盡性,和性以盡神”(《宋元學(xué)案》),提出了“性”、“理”、“誠(chéng)”等概念。陳襄著有《古靈集》25卷,另有《易義》、《中庸義》、《郊廟奉祀禮文》、《州縣提綱》等;周希孟著有《詩(shī)義》10卷、《易義》10卷、《春秋義》30卷,《雜文》2卷;陳烈著有《孝報(bào)經(jīng)》3卷。后人稱之為“古靈四先生學(xué)派”。蔡襄任福州太守時(shí),專門聘請(qǐng)他們執(zhí)經(jīng)講學(xué),課徒授業(yè)。宋學(xué)者呂祖謙的詩(shī)生動(dòng)地描繪當(dāng)時(shí)福州文化昌盛的情景:“路逢十客九青衿,半是同袍舊弟兄;最憶市橋燈火靜,巷南巷北讀書(shū)聲。”宋代,福州中進(jìn)士人數(shù)居全國(guó)第一。
不求仕達(dá),仁德立身 主張以仁義治天下的陳襄,提倡“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,夫婦有恩,男女有別,子弟有學(xué),鄉(xiāng)里有禮,貧窮患難,親戚相救,嫁娶死喪,鄰保相助,無(wú)惰農(nóng)桑,無(wú)作盜賊,無(wú)學(xué)賭博,無(wú)好爭(zhēng)訟,無(wú)以惡欺善,無(wú)以富吞貧,行者讓路,耕者讓畔,頒白者不負(fù)戴於道路,則為禮義之俗矣”。他“蒞官所至,必務(wù)興學(xué)校”,先后在浦城、河陽(yáng)、常州、杭州、陳州等地興辦學(xué)宮。周希孟被朝廷授將仕郎、本州教授,他三表請(qǐng)辭,未被獲準(zhǔn)。他始終堅(jiān)守道義,誨人不倦。陳烈試進(jìn)士不中后,安貧力學(xué),平生操守,“篤于孝友”,收入有余則濟(jì)貧。歐陽(yáng)修稱“陳烈清節(jié)茂行,非惟一方學(xué)者之所師,致之朝廷,必有裨補(bǔ),近聞命以官秩,使教于鄉(xiāng),未足以稱勵(lì)賢旌德之舉”。“深造于道,心仁氣正,勇于為義,文博而莊”的鄭穆,“進(jìn)退容止必以禮”,深受人們敬重。他的老朋友張景晟逝世,留下白金五百兩把孤兒托付于他,鄭穆退回白金而撫養(yǎng)孤兒長(zhǎng)大成人。福州文儒坊,舊名山陰巷,初名儒林坊,因鄭穆居于此,改為文儒坊。
舉賢薦能,為民請(qǐng)命 陳襄提倡圣賢應(yīng)視天下之民如其子。他任浦城縣縣令時(shí),摒絕世族的請(qǐng)托、脅持,秉公斷訟;任河陽(yáng)縣縣令時(shí),割田二百畝為示范田,教農(nóng)民種水稻;任常州知州時(shí),因運(yùn)河堵塞、常年水患,發(fā)動(dòng)民眾開(kāi)渠引水,使二百里土地受益;在經(jīng)筵(為帝王講論經(jīng)史的御前講席)時(shí),宋神宗向他求訪人才,他作《熙寧經(jīng)筵論薦司馬光等三十三人章稿》,舉薦司馬光、韓維、呂公著、蘇頌、范純?nèi)省⑻K軾、曾鞏、程顥、張載、蘇轍、鄭俠等33人。他去逝后,遺留的書(shū)箱中“手書(shū)數(shù)十幅盈紙細(xì)書(shū),大抵皆民事也”。他及時(shí)為民解難,百姓“皆誦佛以祝公”。李綱稱頌其“上為人主之所欽向,下為士大夫之所宗師”。宋元豐三年(1080年),劉瑾任福州太守,下令元宵節(jié)每戶捐燈10盞。十盞花燈要二兩銀子,老百姓敢怒不敢言。陳烈在鼓樓門前大燈籠上題詩(shī):“富家一盞燈,太倉(cāng)一粒粟;貧家一盞燈,父子相聚哭。風(fēng)流太守知不知,猶恨笙歌無(wú)妙曲。”劉瑾聞后灰溜溜地取消了每戶十盞花燈要求,還上門“請(qǐng)安”。周希孟持經(jīng)講道期間,福州太守劉夔、曹穎叔、蔡襄等“皆親至學(xué)舍質(zhì)問(wèn)經(jīng)義”,接受勤政、愛(ài)民思想。鄭穆在越州任知府時(shí),浙江鑒湖旱災(zāi)嚴(yán)重,官府照樣收稅,致使百姓大量逃荒,他體恤民情,奏請(qǐng)朝廷免除賦稅。
“海濱四先生”不僅是“操道化之始以丕變舊俗”的儒者之宗,更是古今德義之楷模。朱熹在《三朝名臣言行錄》中說(shuō)“四人者,氣古行高,磨礱鐫切,相期以天下之重為己任。……閩中士人宗之”。福州百姓在烏石山上建造專祠奉祀“海濱四先生”。
斯人已逝,“四先生”佳話依然世代流傳。如今繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)閩學(xué)精神,永續(xù)閩都文脈,維護(hù)與提升“海濱鄒魯”美譽(yù),則是我們后人所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>
(周建國(guó) 文/圖)
(原載于2010年1月30日 《福州晚報(bào)》)