陳襄(1017-1080)，字述古，號(hào)古靈先生，謚“忠文”，福州閩侯人，宋樞密院直學(xué)士兼侍讀、判尚書(shū)都省。周希孟(約1013-1054)，字公辟，福州閩侯人，宋國(guó)子監(jiān)四門助教。陳烈(1012-1087)，字季慈，號(hào)存古，稱季甫先生，福州長(zhǎng)樂(lè)人，宋太學(xué)博士。鄭穆(1018-1092)，字閎中，福州人，歷任宋岐王、嘉王侍講，拜國(guó)子祭酒。

　　閩學(xué)萌芽于北宋，至南宋由朱熹集大成，之后在元明清繼續(xù)興盛并擴(kuò)大影響，由地域性上升為全國(guó)性，成為封建社會(huì)后期的正宗思想。清代時(shí)，福建被乾隆譽(yù)為“理學(xué)之鄉(xiāng)”。作為閩學(xué)先驅(qū)的“海濱四先生”——陳襄、周希孟、陳烈、鄭穆，功不可沒(méi)。

　　著書(shū)立說(shuō)，閩學(xué)發(fā)端 宋時(shí)許多學(xué)子癡迷雕飾之文，視儒家“知天盡性”為迂闊，陳襄、周希孟、陳烈、鄭穆以天下大計(jì)為己任，注重儒家經(jīng)典研究，堅(jiān)持倡導(dǎo)儒家道統(tǒng)，廣施教化。《宋史》載：“四人者始相與倡道于海濱……謂之‘四先生’”。四先生孜孜講道，遠(yuǎn)近來(lái)受學(xué)者絡(luò)繹不絕。其中，陳襄弟子達(dá)一千多人，鄭穆門人亦達(dá)千數(shù)，周希孟弟子七百余人，從陳烈學(xué)習(xí)者亦常數(shù)百人。他們“以興學(xué)養(yǎng)士為先務(wù)，以明經(jīng)篤行為首選”，精研五經(jīng)，明禮重義，強(qiáng)調(diào)“好學(xué)以盡心，誠(chéng)心以盡物，推物以盡理，明理以盡性，和性以盡神”(《宋元學(xué)案》)，提出了“性”、“理”、“誠(chéng)”等概念。陳襄著有《古靈集》25卷，另有《易義》、《中庸義》、《郊廟奉祀禮文》、《州縣提綱》等;周希孟著有《詩(shī)義》10卷、《易義》10卷、《春秋義》30卷，《雜文》2卷;陳烈著有《孝報(bào)經(jīng)》3卷。后人稱之為“古靈四先生學(xué)派”。蔡襄任福州太守時(shí)，專門聘請(qǐng)他們執(zhí)經(jīng)講學(xué)，課徒授業(yè)。宋學(xué)者呂祖謙的詩(shī)生動(dòng)地描繪當(dāng)時(shí)福州文化昌盛的情景：“路逢十客九青衿，半是同袍舊弟兄;最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書(shū)聲。”宋代，福州中進(jìn)士人數(shù)居全國(guó)第一。

　　不求仕達(dá)，仁德立身 主張以仁義治天下的陳襄，提倡“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，夫婦有恩，男女有別，子弟有學(xué)，鄉(xiāng)里有禮，貧窮患難，親戚相救，嫁娶死喪，鄰保相助，無(wú)惰農(nóng)桑，無(wú)作盜賊，無(wú)學(xué)賭博，無(wú)好爭(zhēng)訟，無(wú)以惡欺善，無(wú)以富吞貧，行者讓路，耕者讓畔，頒白者不負(fù)戴於道路，則為禮義之俗矣”。他“蒞官所至，必務(wù)興學(xué)校”，先后在浦城、河陽(yáng)、常州、杭州、陳州等地興辦學(xué)宮。周希孟被朝廷授將仕郎、本州教授，他三表請(qǐng)辭，未被獲準(zhǔn)。他始終堅(jiān)守道義，誨人不倦。陳烈試進(jìn)士不中后，安貧力學(xué)，平生操守，“篤于孝友”，收入有余則濟(jì)貧。歐陽(yáng)修稱“陳烈清節(jié)茂行，非惟一方學(xué)者之所師，致之朝廷，必有裨補(bǔ)，近聞命以官秩，使教于鄉(xiāng)，未足以稱勵(lì)賢旌德之舉”。“深造于道，心仁氣正，勇于為義，文博而莊”的鄭穆，“進(jìn)退容止必以禮”，深受人們敬重。他的老朋友張景晟逝世，留下白金五百兩把孤兒托付于他，鄭穆退回白金而撫養(yǎng)孤兒長(zhǎng)大成人。福州文儒坊，舊名山陰巷，初名儒林坊，因鄭穆居于此，改為文儒坊。

　　舉賢薦能，為民請(qǐng)命 陳襄提倡圣賢應(yīng)視天下之民如其子。他任浦城縣縣令時(shí)，摒絕世族的請(qǐng)托、脅持，秉公斷訟;任河陽(yáng)縣縣令時(shí)，割田二百畝為示范田，教農(nóng)民種水稻;任常州知州時(shí)，因運(yùn)河堵塞、常年水患，發(fā)動(dòng)民眾開(kāi)渠引水，使二百里土地受益;在經(jīng)筵(為帝王講論經(jīng)史的御前講席)時(shí)，宋神宗向他求訪人才，他作《熙寧經(jīng)筵論薦司馬光等三十三人章稿》，舉薦司馬光、韓維、呂公著、蘇頌、范純?nèi)省⑻K軾、曾鞏、程顥、張載、蘇轍、鄭俠等33人。他去逝后，遺留的書(shū)箱中“手書(shū)數(shù)十幅盈紙細(xì)書(shū)，大抵皆民事也”。他及時(shí)為民解難，百姓“皆誦佛以祝公”。李綱稱頌其“上為人主之所欽向，下為士大夫之所宗師”。宋元豐三年(1080年)，劉瑾任福州太守，下令元宵節(jié)每戶捐燈10盞。十盞花燈要二兩銀子，老百姓敢怒不敢言。陳烈在鼓樓門前大燈籠上題詩(shī)：“富家一盞燈，太倉(cāng)一粒粟;貧家一盞燈，父子相聚哭。風(fēng)流太守知不知，猶恨笙歌無(wú)妙曲。”劉瑾聞后灰溜溜地取消了每戶十盞花燈要求，還上門“請(qǐng)安”。周希孟持經(jīng)講道期間，福州太守劉夔、曹穎叔、蔡襄等“皆親至學(xué)舍質(zhì)問(wèn)經(jīng)義”，接受勤政、愛(ài)民思想。鄭穆在越州任知府時(shí)，浙江鑒湖旱災(zāi)嚴(yán)重，官府照樣收稅，致使百姓大量逃荒，他體恤民情，奏請(qǐng)朝廷免除賦稅。

　　“海濱四先生”不僅是“操道化之始以丕變舊俗”的儒者之宗，更是古今德義之楷模。朱熹在《三朝名臣言行錄》中說(shuō)“四人者，氣古行高，磨礱鐫切，相期以天下之重為己任。……閩中士人宗之”。福州百姓在烏石山上建造專祠奉祀“海濱四先生”。

　　斯人已逝，“四先生”佳話依然世代流傳。如今繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)閩學(xué)精神，永續(xù)閩都文脈，維護(hù)與提升“海濱鄒魯”美譽(yù)，則是我們后人所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>

　　(周建國(guó) 文/圖)

　　(原載于2010年1月30日 《福州晚報(bào)》)