陳瑞像

　　陳瑞(1515—1583)，字孔麟，號文峰，福建長樂古槐人，嘉靖三十二年(1553年)進(jìn)士，先后任行人、山東監(jiān)察御史、河南右參政等職，官至刑部侍郎、兵部尚書。以御史巡按蘇松諸府，時吳中大水，與巡撫周如斗力請全免受災(zāi)田糧，凡已納于倉者皆還于民，其請蠲災(zāi)賦疏辭懇惻，人多傳誦。任職期滿，將調(diào)任，士民詣闕請留，遂再留任一年。以多善政，民在虎丘立祠祀之。

　　后任山西提學(xué)使，宏才博學(xué)，以興起斯文為己任。其時，有敵入寇，撫軍不駐，藩臬也相繼出疆，陳瑞與驛傳道郭斗下死力督率守城，城得以安。論者認(rèn)為陳瑞以文臣而勇?lián)爻侵?zé)，實屬難能可貴，故與巡撫萬恭、驛傳道郭斗同入三功祠受祀。

　　遷湖廣左布政。武昌府城貢院，原號舍皆為板屋，萬歷元年(1573年)陳瑞與右布政施堯臣易為磚石瓦房。萬歷二年至三年，陳瑞又與僉事劉自存、巡撫趙賢，分檄江夏知縣李有朋、蒲圻知縣胡其高鑿石筑城。武昌府城漢陽渡原為民渡，江闊水險，輕舟遇風(fēng)濤輒多傾覆，陳瑞置巨舟八艘，將江夏縣歲編操船水手十二名改募渡夫，民便之。

　　萬歷三年秋，升任湖廣巡撫，時荊州地區(qū)自嘉靖三十九年(1560)長江發(fā)生特大洪水以來，連年遭受洪災(zāi)，年年修堤年年潰決，百姓苦不堪言。陳瑞親自帶領(lǐng)民眾治水，經(jīng)深入調(diào)查，實地踏勘，想出在三峽建壩阻水以減緩洪水流速，使下游宣泄得及的防洪之法，在三峽內(nèi)擇址建起二十座石壩，每座長十丈，寬五丈，高一丈五，減輕了荊州防洪的壓力，有效地防治了洪水，此事記載在萬歷《湖廣總志·水利志》的《川江石壩志略》里。萬歷六年七月，陳瑞條上錢法四事，皆被朝廷采納。

　　萬歷十年(1582年)春，以兵部尚書兼署兩廣總督，上任伊始，陳瑞得知居澳門的葡萄牙人擅自選舉，有違中國法規(guī)，遂令葡人的教會議會首領(lǐng)到肇慶澄清。在葡人的代表承諾遵守中國法律，服從中國政府管轄的情況下，允許葡人繼續(xù)向香山縣繳納地租留居澳門并自治，這是中葡之間訂立的第一份契約。

　　萬歷十年六月，大破倭寇于廣東。《明史·外國列傳·日本》云：“其后，廣東巨寇曾一本、黃朝太等無不引倭為助。……(萬歷)十年犯溫州，又犯廣東。……其犯廣東者為疍賊梁本豪勾引，勢尤猖獗，總督陳瑞集眾軍擊之，斬首千六百余級，沉其舟百余艘，本豪亦授首。帝為告謝郊廟，宣捷受賀云。”陳瑞和廣東總兵黃應(yīng)甲共同大破倭寇的這場戰(zhàn)斗和相關(guān)之戰(zhàn)在《明史·列傳第一百》中有更加詳盡的描述。

　　萬歷十一年正月，御史張應(yīng)詔彈劾陳瑞等人曾搜括金銀私下送與張居正，皇上遂命陳瑞等人致仕。三月，去職。陳瑞總督兩廣與被罷免都與張居正有關(guān)。張居正有雄才大略，治國有方，且善于按才用人，位居首輔，萬歷皇帝軍國大事皆倚重他。陳瑞由于政績卓著，深受張居正器重。早在隆慶三年(1569年)，陳瑞任廣東按察使時，張居正就兩次向兩廣總督熊桴力薦陳瑞，云“新任陳憲長名瑞者，頗練南中事，公試與籌之，何如”?正因張居正對陳瑞的看重，才有陳瑞的總督兩廣。萬歷十年，張居正病逝，隨后張居正所舉薦的人被斥削殆盡，陳瑞也不例外。查《明史·張居正傳》，張居正生前備受恩寵，位極人臣，死后被抄家籍沒，一切賞賜封贈盡廢，直到天啟年間才得以平反，崇禎時恢復(fù)了張家的一切名譽并進(jìn)一步肯定張居正治國安邦的偉大功績。

　　陳瑞一生最引爭議的就是澳門之事，有論者說陳瑞因貪賄而私自出賣澳門，此說對陳瑞是很不公平的。

　　首先，葡人入據(jù)澳門不從陳瑞始。澳門是廣東肇慶府香山縣的一個小漁村，嘉靖初就有葡人駕舟來經(jīng)商，嘉靖三十二年，葡人借口晾曬水漬貨物，強(qiáng)行登岸租占，葡人與海道副使汪柏的秘密協(xié)定兩年后也經(jīng)朝廷批復(fù)。此后葡人年年繳納地租，萬歷元年開始，地租銀就已正式記入香山縣賦稅收入。

　　第二，明廷對澳門政策早在陳瑞之前就已定型，陳瑞不過延續(xù)此政策而已。讓葡人留居而設(shè)關(guān)嚴(yán)管，此政策一直延續(xù)到明亡，還繼續(xù)到清末。

　　第三，陳瑞是按朝廷的意旨辦事，是為維護(hù)國家的穩(wěn)定。當(dāng)時廣東沿海海盜蜂起，倭寇猖獗，葡人居澳地位未明，這些都影響到明朝政權(quán)的穩(wěn)固，朝廷對廣東的策略是窮剿海盜，力戰(zhàn)倭寇，安定葡人而嚴(yán)管之，避免擁有堅船利炮的葡人與海盜倭寇有任何牽連。陳瑞正是采取這樣的措施，安定了葡人，才能專心剿倭，才有幾個月后的破倭大捷。

　　第四，考察受賄之說材料的來源，其真實性令人懷疑。人們認(rèn)定陳瑞受賄的材料全來自利瑪竇和金尼閣的《利瑪竇中國札記》。

　　利瑪竇(1552—1610)，意大利人，曾任在華耶穌會士的領(lǐng)袖。他在葡萄牙殖民勢力的支持下來華傳教，于1582年(萬歷十年)8月7日始抵達(dá)中國，也就是說陳瑞召見葡人時利瑪竇尚未來到中國。葡方代表羅明堅、本涅拉和參與了會見全過程的桑切斯神甫，他們在各自的匯報和書信中說到這次會見時從未有言陳瑞收受禮物，更無對陳瑞的那些不佳評論。萬歷三十六年(1608年)利瑪竇開始用意大利文寫作《中國傳教史》，他逝世后此手稿由比利時傳教士金尼閣帶到歐洲，改譯成拉丁文，并增改了部分內(nèi)容后于1615年出版，這就是《利瑪竇中國札記》。

　　利瑪竇既非當(dāng)事人，也非目擊者，他當(dāng)時的信函中也無對此事有任何涉及，利瑪竇二十多年后補寫陳瑞的這些情節(jié)與當(dāng)事人當(dāng)時匯報信中的描述大相徑庭，又無其他材料可佐證，可信度有多少呢?利瑪竇意大利原文手稿后在耶穌會羅馬檔案館發(fā)現(xiàn)，1910年整理出版。將《利瑪竇中國札記》和利瑪竇手稿相比較，金尼閣對陳瑞的情節(jié)描寫作了較大的增改并添加了一些不佳評論和斷語，而非按利瑪竇原文翻譯。利、金兩人對陳瑞的丑化一再加碼，也正說明他們補寫這些情節(jié)是為了傳教的政治需要，是為葡人謀求長據(jù)澳門服務(wù)，而不一定是事實。歷史應(yīng)還陳瑞一個公道。

　　（作者  林廉）